戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架

內(nèi)容概要

王京龍編著的《戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架》以戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴為基礎(chǔ)，從中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架基本動(dòng)因和基本特征幾個(gè)方面闡釋了中華傳統(tǒng)體育精神的基本構(gòu)架，因之而豐富了中國(guó)體育史研究的基本內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，以中華傳統(tǒng)體育精神的現(xiàn)代發(fā)展需要為立足點(diǎn)提出揚(yáng)棄傳統(tǒng)要真正弄懂傳統(tǒng)，同時(shí)要認(rèn)真對(duì)待對(duì)外來(lái)文化的吸納問(wèn)題，既要揚(yáng)棄傳統(tǒng)也要兼容并蓄要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度建設(shè)中華體育精神體系，推動(dòng)中華民族體育的偉大復(fù)興。

作者簡(jiǎn)介

王京龍，山東省淄博市人?，F(xiàn)為山東理工大學(xué)齊文化研究院教授，享受山東理工大學(xué)高層次人才（二層次）特殊津貼。主要從事齊文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)工作。出版著作有《齊國(guó)人本思想研究》（山東人民出版社）、《齊國(guó)威宣盛世》（山東文藝出版社）、《齊文化與中國(guó)古代體育》（齊魯書(shū)社）、《齊文化旅游概論》（山東人民出版社）、《齊文化旅游叢書(shū)》（中華書(shū)局）等。在《體育科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》、《體育學(xué)刊》、《齊魯學(xué)刊》等期刊發(fā)表論文六十余篇，有多篇被《新華文摘》、人大報(bào)刊復(fù)印資料、《文摘報(bào)》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載。已主持并完成國(guó)家社科基金、省社科基金和省軟科學(xué)等項(xiàng)目7項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒論
　一、關(guān)于中國(guó)古代體育的研究
　二、戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架
　三、體育與中華體育精神的起源
　四、中華傳統(tǒng)體育精神研究的基本思路
　五、中華傳統(tǒng)體育精神的研究現(xiàn)狀
上編學(xué)術(shù)繁榮：中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的文化背景
　一、周代文化發(fā)展與戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)繁榮概述
　二、齊文化與齊文化精神
　　(一)東夷與東夷文化
　　(二)齊國(guó)是周代極其重要的諸侯國(guó)：
　　(三)齊文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要淵源
　　(四)齊文化精神
　三、稷下學(xué)宮與戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴
　　(一)稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦與消亡
　　(二)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的形成與發(fā)展
　　(三)參與戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的重要學(xué)派
　四、齊魯文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響
　　(一)促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育觀念的形成
　　(二)推動(dòng)了體育活動(dòng)的發(fā)展
　　(三)提供了民族體育發(fā)展的直接動(dòng)力
　五、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)概覽
　　(一)蹴鞠
　　(二)樂(lè)舞
　　(三)武術(shù)
　　(四)射箭
　　(五)棋戲
　　(六)健身養(yǎng)生術(shù)
　六、齊魯文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的突出貢獻(xiàn)
　　(一)推動(dòng)了中華民族傳統(tǒng)體育原生本體的成型
　　(二)確立了中華傳統(tǒng)體育原生本體的核心點(diǎn)
　　(三)構(gòu)架了中華民族傳統(tǒng)體育的原生本體
中編百家爭(zhēng)鳴：中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的基本材料
　一、儒學(xué)以“禮”為核心的體育精神主張
　　(一)孔子以“禮”為核心的體育精神主張
　　(二)孟子以“仁”為核心的體育精神主張
　　(三)荀子以“結(jié)于一”為核心的體育精神主張
　二、道家以“法自然”為核心的體育精神主張
　　(一)老子以“法自然”為核心的體育精神主張
　　(二)楊朱以“為我”為核心的體育精神主張
　　(三)莊子以“游”為核心的體育精神主張
　　(四)稷下黃老學(xué)派以生命為本體的體育精神主張
　三、墨家以“兼愛(ài)”為核心的體育精神主張
　　(一)強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)
　　(二)積極的進(jìn)攻意識(shí)
　　(三)強(qiáng)烈的科學(xué)探求精神
　　(四)顯明的道德要求
　　(五)舍己為人的俠義精神
　四、陰陽(yáng)五行學(xué)派辯證思維方式對(duì)中華傳統(tǒng)體育精神的貢獻(xiàn)
　五、雜家學(xué)派對(duì)中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的貢獻(xiàn)
　　(一)《管子》反映的軍國(guó)主義體育精神
　　(二)《呂氏春秋》反映的體育養(yǎng)生精神
下編百慮一致：中華傳統(tǒng)體育精神基本框架的構(gòu)建
　一、精神、體育精神與中華傳統(tǒng)體育精神
　　(一)“精神”與“體育精神”、“奧林匹克精神”
　　(二)“中華體育精神”與“中華傳統(tǒng)體育精神”
　二、戰(zhàn)國(guó)諸子體育思想反思
　三、中華傳統(tǒng)體育精神的構(gòu)架
　　(一)以人為本的基本理念
　　(二)以靜為主的行為要求
　　(三)以德為主的行為規(guī)范
　　(四)以利相導(dǎo)的激勵(lì)原則
　四、中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架的基本動(dòng)因
　　(一)士人階層的崛起
　　(二)學(xué)術(shù)思想的繁榮
　　(三)俠義精神的形成
　　(四)珍愛(ài)生命意識(shí)水平的提升
　五、中華傳統(tǒng)體育精神的基本特征
　　(一)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神
　　(二)堅(jiān)強(qiáng)的集體主義精神
　　(三)任智不任力的競(jìng)技精神
　　(四)性命為主的人本精神
　　(五)重德尚禮的參與精神
　　六、中華傳統(tǒng)體育精神的現(xiàn)代發(fā)展
結(jié)論與啟示
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   周滅商后，周天子分封天下，形成了諸侯國(guó)林立的局面，《左傳》說(shuō)，“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也。”《荀子》說(shuō)：“武王崩，成王幼，周公……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！薄秴问洗呵铩氛f(shuō)：“周之所封四百余，服國(guó)八百余?！边@樣，按照文獻(xiàn)的記載，從周代建國(guó)之初“封商紂子祿父殷之余民”開(kāi)始，到戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)田氏被冊(cè)封為諸侯，有周一代，究竟分封了多少諸侯國(guó)，至今也還是一個(gè)謎。這是一個(gè)方面。另外，周代的諸侯封國(guó)，既有國(guó)土面積的大小之別，也有封國(guó)君主的爵位高低之分，還有諸如血緣關(guān)系的親疏和功勛大小、能力強(qiáng)弱的問(wèn)題。實(shí)際上，眾多諸侯的分封，本身就是建立了一個(gè)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大系統(tǒng)，而要保障和維持這樣一個(gè)大系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，顯然要比建立這樣一個(gè)大系統(tǒng)難度還要大得多。按照周禮的規(guī)定，這些諸侯都必須要聽(tīng)命于周王室的管轄，這便是“溥天之下，莫非王土”的根據(jù)。整個(gè)西周時(shí)期，這一系統(tǒng)整體上還是比較穩(wěn)固的，其中所依靠的根本性措施，就是宗法倫理下的禮樂(lè)文化制度。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于各諸侯國(guó)的長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展，形成了相互之間的明顯差距和顯著區(qū)別，突出表現(xiàn)為不同地域之間的文化差異和不同文化觀念主導(dǎo)下產(chǎn)生的區(qū)域經(jīng)濟(jì)差異?？梢哉f(shuō)，整個(gè)的周代，是地域文化異彩紛呈的時(shí)期，尤其周平王東遷洛邑以后，地域文化的發(fā)展更是呈現(xiàn)出了一派日新月異的局面。直到秦滅六國(guó)之后，這一局面才由于大一統(tǒng)政治格局的形成而開(kāi)始漸變。 縱向上看，周代思想文化的發(fā)展，形成了兩條非常重要的思想文化軸心，支撐著中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)的延續(xù)與發(fā)展。這兩條文化軸心，一是禮樂(lè)文化，一是《易》學(xué)文化。西周時(shí)期的周公制禮作樂(lè)是一件非常了不起的事情，禮樂(lè)文化的基本觀念，在西周時(shí)期已經(jīng)深入人心，根據(jù)張曉娟對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，周王室倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化觀念，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)滲透到了諸如“祭祀”、“田獵與演武”、“宴飲”等社會(huì)各個(gè)層次的各個(gè)方面。周代形成的禮樂(lè)文化，以其強(qiáng)大的社會(huì)滲透力，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，恰如孔子所說(shuō)：“禮失而求諸野”，禮樂(lè)文化向社會(huì)基層的逐漸滲透，由此而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和中華民族人文精神的凝聚，都產(chǎn)生了不可或缺的支撐作用。禮樂(lè)文化對(duì)中國(guó)人文精神的影響更多地表現(xiàn)在政治層面上，易學(xué)則更多地反映了思維方式層面上的影響。相傳伏羲氏把蓍草反復(fù)排列，畫(huà)為八卦，將天地間萬(wàn)物的現(xiàn)象都包括于其中，形成了原始的“易”。后來(lái)，經(jīng)過(guò)周文王的規(guī)范化、條理化，演繹成了六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》?！吨芤住芬粫?shū)雖然成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但它表達(dá)的基本理念卻是西周乃至以前形成的天命思想，《周易》的形成有著一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。被后人稱為河圖、洛書(shū)的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長(zhǎng)期生活和占卜的實(shí)踐中感悟出的理性思維和形象思維互相連綴、互相滲透的具體反映。

編輯推薦

《戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴與中華傳統(tǒng)體育精神構(gòu)架》開(kāi)拓了中國(guó)古代體育史研究領(lǐng)域“萬(wàn)世一系皆黃帝”的學(xué)術(shù)視野，豐富了先秦體育思想史研究的基本內(nèi)涵，在一定程度上彌補(bǔ)了以往先秦體育思想史研究過(guò)程中的一些不足。

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