新時(shí)期中國(guó)社會(huì)人道主義思潮研究

內(nèi)容概要

新時(shí)期以來(lái)的三十年是一個(gè)思想啟蒙與全面革新的時(shí)代。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人性復(fù)歸、人道主義，以及從各個(gè)方面發(fā)出的人的吶喊，成為新時(shí)期改革開(kāi)放背景下的時(shí)代最強(qiáng)音。人道主義思潮以其時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、聲勢(shì)之烈、影響之深尤為引入目，它不僅真正在馬克思主義理論領(lǐng)域中展示出新時(shí)期的特點(diǎn)，而且表現(xiàn)了馬克思主義自身發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。刁世存編著的《新時(shí)期中國(guó)社會(huì)人道主義思潮研究》在充分占有各種材料的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，對(duì)這個(gè)當(dāng)代中國(guó)史上特殊的思想文化現(xiàn)象進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)、深入客觀的展示。

作者簡(jiǎn)介

刁世存，1970年11月生，山東膠州人。北京師范大學(xué)法學(xué)博士?，F(xiàn)為青島大學(xué)師范學(xué)院思想政治教育系副教授，思想政治教育專業(yè)碩士生導(dǎo)師，中共黨史與科社教研室主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)現(xiàn)代化、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)文化、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)政治思想史。在《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》、《毛澤東思想研究》、《探索》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇，主持和參與國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、地市級(jí)科研課題三項(xiàng)，科研成果多次獲獎(jiǎng)。

書籍目錄

導(dǎo)論
一、選題意義
二、研究狀況及成果評(píng)析
三、研究原則、方法和內(nèi)容
四、重點(diǎn)與創(chuàng)新
第一章 新時(shí)期中國(guó)社會(huì)人道主義思潮的歷史因緣
一、人道主義在西方的歷史演進(jìn)及其作用
二、人道主義在中國(guó)的艱難跋涉及其命運(yùn)
三、人道主義的基本內(nèi)涵及其與馬克思主義的關(guān)系
第二章 新時(shí)期人道主義思潮的形成
一、社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的矛盾沖突
二、人道主義思潮的社會(huì)心理淵源
三、以人為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)
第三章 新時(shí)期人道主義思潮的發(fā)展和演變
一、初瀾：“傷痕文學(xué)”的崛起和“人道主義熱”
二、高潮：圍繞周揚(yáng)講話展開(kāi)的爭(zhēng)論與胡喬木文章的發(fā)表
三、沉寂：“一邊倒”形勢(shì)下的反思
四、變奏：“一個(gè)共識(shí)”與“兩大走向
第四章 新時(shí)期人道主義思潮的表現(xiàn)形態(tài)
一、從“階級(jí)的文學(xué)”到“人的文學(xué)”
二、現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)反思與人
三、人道主義思潮在學(xué)術(shù)界的表現(xiàn)
第五章 新時(shí)期人道主義思潮的特點(diǎn)
一、與其他運(yùn)動(dòng)相比，自發(fā)性與廣泛性
二、從思想來(lái)源看，歷史感與現(xiàn)實(shí)性
三、從學(xué)術(shù)角度觀察，從情緒化到理性化
四、從指導(dǎo)思想考慮，對(duì)馬克思主義的新理解與再認(rèn)識(shí)
第六章 新時(shí)期人道主義思潮的社會(huì)影響
一、主體覺(jué)醒和個(gè)人權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)
二、人道主義思潮中的學(xué)術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)
三、人道主義思潮與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型
第七章 新時(shí)期人道主義思潮與中國(guó)現(xiàn)代化
一、社會(huì)主義人道主義與中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展
三、唯物史觀與人道主義
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   18世紀(jì)末19世紀(jì)初，伴隨著德國(guó)資本主義的緩慢發(fā)展，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)繼承和改造了17、18世紀(jì)英法人道主義思想，作為他們反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)的理論武器。德國(guó)的社會(huì)歷史條件，即德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治上的軟弱性和德國(guó)得天獨(dú)厚的哲學(xué)環(huán)境，使當(dāng)時(shí)德國(guó)的人道主義更加具有哲學(xué)的抽象性和濃厚的思辨色彩。總的說(shuō)來(lái)，德國(guó)古典哲學(xué)尤其是費(fèi)爾巴哈的人本主義是人道主義的一種特殊形態(tài)，是當(dāng)時(shí)德國(guó)的民族特征和時(shí)代要求在哲學(xué)上的表現(xiàn)，反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)的軟弱性和保守性。19世紀(jì)40年代初，德國(guó)正處于資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，反對(duì)封建專制制度和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)，使德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)只能繼承18世紀(jì)的人道主義思想作為自己的戰(zhàn)斗武器。但是，新的歷史條件、特別是這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上世界歷史舞臺(tái)，當(dāng)先天不夠強(qiáng)大的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始反對(duì)封建主義的時(shí)候，它發(fā)現(xiàn)自己身邊已經(jīng)站著另一個(gè)敵人，這就決定了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治上的軟弱性；同時(shí)，德國(guó)又是一個(gè)哲學(xué)的民族，得天獨(dú)厚的哲學(xué)環(huán)境，又賦予德國(guó)人道主義理論保守性的特點(diǎn)。 從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義到德國(guó)古典哲學(xué)中的人本主義，大都崇尚包括人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維在內(nèi)的人的理智，主張按照人性的要求建立自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)，大體上屬于資本主義上升時(shí)期的進(jìn)步思潮。然而，從19世紀(jì)中期特別是進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代以來(lái)，資本主義固有的矛盾愈益激化，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面引起了深刻的危機(jī)。在這種條件下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方人本主義思潮，大多反對(duì)近代理性主義的人道主義，拋棄了共同的人性和普遍的自由、平等、博愛(ài)的理想，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命、存在和自由個(gè)性。由注重人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或理性思維轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人的意志、直覺(jué)、本能、潛意識(shí)等非理性因素；由頌揚(yáng)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類生活的偉大意義和社會(huì)進(jìn)步的積極作用，轉(zhuǎn)向反映科技應(yīng)用和科技革命給人類的生態(tài)環(huán)境造成的消極影響以及給人類生活本身造成的負(fù)面效應(yīng)，有的甚至走向了反理性、反科學(xué)的歧途。

圖書封面

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