近世中國(guó)的儒學(xué)與儒家

內(nèi)容概要

　　《近世中國(guó)的儒學(xué)與儒家》是作者有關(guān)近世中國(guó)儒學(xué)與儒家的研究成果。其中，“德性之仁與規(guī)范之仁”從德性的層面與規(guī)范的層面分別解析早期儒家的“仁”說(shuō)，認(rèn)為“仁”范疇不僅表明了儒家所理解并推崇的德性，同時(shí)也界定了儒家所主張的人們生活行為的基本規(guī)范，集中體現(xiàn)了儒學(xué)的理論特色與現(xiàn)代價(jià)值；“兩宋時(shí)期的辯證思維與中國(guó)近世哲學(xué)的發(fā)展”從辯證法史的角度研究宋代儒學(xué)，作者對(duì)周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的哲學(xué)思想都有自己獨(dú)到的考察與辨析；“陳黻宸與中國(guó)哲學(xué)史”、“張岱年與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史研究”、“蕭萐父與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)”等則是作者近年從事中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究的階段性認(rèn)識(shí)成果；“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)主題芻議”肯定辨析事物的共殊是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型與建構(gòu)中存在的一個(gè)重要理論課題，作者認(rèn)為對(duì)共殊問(wèn)題的探討關(guān)系到中國(guó)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，當(dāng)人們?cè)谛碌臍v史條件下，進(jìn)一步探討與論釋對(duì)這一哲學(xué)課題是“怎么想的”的時(shí)候，即將是新的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的開(kāi)始。其他篇目，或標(biāo)志作者對(duì)馮友蘭哲、學(xué)研究的拓展與深化，或表明作者對(duì)帛簡(jiǎn)文獻(xiàn)的具體研探，或記錄作者的讀書(shū)心得，視域不一，但文字清新，理趣兼具，都具有較高的可讀性與思想價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　田文軍，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師。兼任中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)理事。1994年曾在日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)文學(xué)部研修。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)與科研工作，使他在中國(guó)辯證法史、宋明哲學(xué)、馮友蘭哲學(xué)研究等方面獲得了多種認(rèn)識(shí)成果，主要著作有《馮友蘭與新理學(xué)》、《馮友蘭新理學(xué)研究》、《現(xiàn)代新儒家學(xué)案——馮友蘭學(xué)案》、《馮友蘭傳》、《中國(guó)辯證法史》等，并先后參與多種學(xué)術(shù)著作的編撰工作，在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，其中多篇論文被《新華文摘》和人大報(bào)刊復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。近年主持多項(xiàng)教育部人文社會(huì)科學(xué)研究課題和武漢大學(xué)科研課題，目前正致力于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究。

書(shū)籍目錄

上篇
德性之“仁”與規(guī)范之“仁”——簡(jiǎn)論早期儒家的“仁”說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值
帛簡(jiǎn)《五行》篇與原始“五行”說(shuō)
劉秀思想簡(jiǎn)論
兩宋時(shí)期的辯證思維與中國(guó)近世哲學(xué)的發(fā)展
“新民”與強(qiáng)國(guó)——嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊靶旅瘛睂W(xué)說(shuō)評(píng)析
咸與維新之夢(mèng)幻——戊戌變法時(shí)期的啟蒙思潮
關(guān)于“武漢城市精神”的幾點(diǎn)思考
中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)主題芻議——關(guān)于20世紀(jì)三四十年代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一些回顧與思考
陳黻宸與中國(guó)哲學(xué)史
張岱年與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史研究
《近思錄·道體》解讀
蕭萐父先生與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)
民族主義與文化復(fù)興
中篇
馮友蘭文化類(lèi)型說(shuō)芻議
舊邦新命，真火無(wú)疆——馮友蘭先生學(xué)思?xì)v程片論
寫(xiě)在馮友蘭先生逝世一年后
——關(guān)于馮友蘭思想研究的幾點(diǎn)感想
馮友蘭文化觀芻議
寫(xiě)在馮友蘭先生百年誕辰之際
馮友蘭與西南聯(lián)大
馮友蘭與抗戰(zhàn)文化
國(guó)立西南聯(lián)大校歌歌詞作者考辨——重讀馮友蘭《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》
馮友蘭論比較中西哲學(xué)
“吹盡狂沙始到金——記哲學(xué)史家蕭萐父的學(xué)術(shù)耕耘
“世紀(jì)橋頭有所思——訪蕭萐父教授
錦里人文風(fēng)教永，詩(shī)情哲慧兩交輝——蕭萐父教授學(xué)術(shù)生涯掠影
下篇
“更新而趨時(shí)”、“謝故以生新”
“中國(guó)走向近代的文化歷程”學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述
朱熹理欲觀評(píng)析述要
“馮友蘭哲學(xué)思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)實(shí)
馮友蘭哲學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)綜述
千淘萬(wàn)漉，吹沙覓金
心河之水長(zhǎng)流
“論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合”
“無(wú)邊光景一時(shí)新”
《章太炎主體性道德哲學(xué)研究》序
漫話讀書(shū)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   天命神權(quán)思想是劉秀思想中的另一重要組成部分。這種天命神權(quán)思想的形成與發(fā)展，也是同他的軍事斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的需要分不開(kāi)的。早在南陽(yáng)起兵之前，李通等人就曾以“劉氏復(fù)起，李氏為輔”的讖語(yǔ)鼓動(dòng)過(guò)劉秀。劉秀“初殊不意，未敢當(dāng)之”（《后漢書(shū)?李王鄧來(lái)列傳》）。沒(méi)有輕信讖語(yǔ)，貿(mào)然起兵。只是因?yàn)榭吹絼⒖?jī)“素結(jié)輕客，必舉大事”，而“王莽敗亡已兆”時(shí)，才與李通等合謀起兵。李通與劉秀合謀起兵為王莽知悉，王莽先派人抓了李通在長(zhǎng)安為官的父親李守及其親族，又派人到南陽(yáng)抓捕了李通的兄弟門(mén)宗六十多人“焚尸宛市”，只有李通等少數(shù)人逃走。此事對(duì)李通父子謊造讖語(yǔ)以謀私利是一次無(wú)情的嘲弄，對(duì)劉秀思想也不無(wú)影響。使得劉秀對(duì)那種詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇的讖語(yǔ)不敢篤信。而后來(lái)在殘酷的軍事斗爭(zhēng)政治斗爭(zhēng)中，他又不能不客觀地分析各種矛盾，尋求解決矛盾的正確方法。在解決各種矛盾的過(guò)程中，他看到了一些事物之間的客觀聯(lián)系，體驗(yàn)到了“人力”的作用，從而形成了他的“柔道”與“貴人”思想。此時(shí)在劉秀思想中，“人力”的觀念與“天命”思想是矛盾的，注重“人力”似乎還是其思想中的主流。 劉秀到達(dá)河北圖謀自身發(fā)展以后，疆華從關(guān)中來(lái)進(jìn)獻(xiàn)的《赤伏符》中說(shuō)：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！保ā逗鬂h書(shū)?光武帝紀(jì)》）疆華以劉秀起兵至劉邦建立西漢乃二百八十年以及漢乃火德為據(jù)，認(rèn)定漢室應(yīng)當(dāng)復(fù)興。實(shí)際上疆華是以傳統(tǒng)的“五德終始說(shuō)”并雜以迷信預(yù)言，勸導(dǎo)劉秀當(dāng)皇帝。劉秀的一些將領(lǐng)們也力勸劉秀“宣答天神，以塞群望”。后來(lái)劉秀終于在河北稱(chēng)帝。稱(chēng)帝后劉秀有一篇告天祭文，其文日：“皇天上帝，后土神祗，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢……讖記日：‘劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天下。’秀猶固辭，至于再，至于三。群下僉日：‘皇天大命，不可稽留’。敢不敬承?！保ā逗鬂h書(shū)?光武帝紀(jì)》）劉秀認(rèn)為自己稱(chēng)帝一是要“答天神”，一是要“塞群望”，似仍體現(xiàn)他思想中崇天命與尚人力的矛盾。在某種意義上可以說(shuō)“塞群望”是劉秀稱(chēng)帝更直接更現(xiàn)實(shí)的原因。因?yàn)楣⒓円严騽⑿阒v明：天下豪杰拋家棄土，追隨他就是要“攀龍鱗，附鳳翼”，若劉秀不做皇帝，“士大夫望絕計(jì)窮，則有去歸之思”。失去臣僚支持，這對(duì)劉秀是最大的威脅，所以他答應(yīng)耿純，“吾將思之”。劉秀并非不想做皇帝，他所考慮的是在什么時(shí)候稱(chēng)帝適宜，這種考慮是以現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害關(guān)系為依據(jù)的。為了維系人心，加上疆華的勸說(shuō)，他終于做了皇帝。從這時(shí)候起，也可以說(shuō)劉秀公開(kāi)接受了“皇天上帝，……屬秀黎元”的君權(quán)神授觀念。

編輯推薦

《近世中國(guó)的儒學(xué)與儒家》集中體現(xiàn)了作者對(duì)近世中國(guó)的儒學(xué)與儒家的專(zhuān)題研究，如：《馮友蘭文化類(lèi)型說(shuō)芻議》、《馮友蘭比較中西哲學(xué)》、《陳黻宸與中國(guó)哲學(xué)史》、《張岱年與中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史研究》、《蕭萐父與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)》等則是作者近年從事中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究的階段性認(rèn)識(shí)成果。

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