幸福與優(yōu)雅

內(nèi)容概要

　　人是有意識(shí)的，其重要體現(xiàn)之一是人能思考為什么活著，從而能確立人生的終極目標(biāo)。然而，人生應(yīng)該確立什么樣的終極目標(biāo)？不同的人有不同的看法，不同的社會(huì)（在人類歷史上有不同的基本形式，如氏族、部落、國家等）有不同的選擇。如果考慮個(gè)體與群體的因素，情形就會(huì)更為復(fù)雜。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，有三類人生終極目標(biāo)：一類是社會(huì)倡導(dǎo)的；一類是思想家主張的；一類是大眾奉行的。這三類人生終極目標(biāo)可能是基本一致的，也可能不一致甚至彼此沖突。那么，有沒有某種自古以來得到更多認(rèn)同的人生終極目標(biāo)呢？有！這就是幸福。

書籍目錄

引言
 1．幸福：人類追求的終極目標(biāo)
 2．智慧：實(shí)現(xiàn)幸福的最佳途徑
 3．和諧：生存環(huán)境的理想狀態(tài)
 4．優(yōu)雅：當(dāng)代人類的應(yīng)有選擇
一、人性及其實(shí)現(xiàn)
 1．謀求生活得更好
 2．利己：本性的自然傾向
 3．人性的現(xiàn)實(shí)化
 4．生活方式
 5．自我實(shí)現(xiàn)的過程
 6．“靈”與“肉”的交融
 7．激情之是非
二、價(jià)值、幸福與快樂
 1．事物的有用性
 2．目的價(jià)值與手段價(jià)值
 3．尋求合理性
 4．“X是有價(jià)值的”析
 5．價(jià)值是人創(chuàng)造的
 6．幸福才是終極價(jià)值
 7．還原為“生活得更好”
 8．幸福與快樂
三、道德
 1．走向主動(dòng)的自我
 2．從合理利己到服務(wù)他人
 3．德性也是力量
 4．良心的召喚
 5．注重動(dòng)機(jī)與效果一致
 6．“從心所欲不逾矩”
四．素質(zhì)與作為
 1．人生的綜合性現(xiàn)實(shí)能力
 2．素質(zhì)的四維
 3．可塑造的動(dòng)態(tài)空間
 4．實(shí)現(xiàn)自我的努力及其結(jié)果
 5．作為的兩大舞臺(tái)
 6．“自助則天助”
五，角色及其權(quán)利和義務(wù)
 1．“人最需要的是人”
 2．多維角色結(jié)構(gòu)
 3．獲得價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)
 4．基本人權(quán)
 5．維護(hù)做人尊嚴(yán)
 6．實(shí)現(xiàn)價(jià)值的特殊方式
 7．義務(wù)需要制約
 8．權(quán)利與義務(wù)相匹配
六．優(yōu)雅
 1．人類的必然選擇
 2．高質(zhì)量高規(guī)格地生存
 3．人生十大追求
 4．應(yīng)有的生存狀態(tài)
 5．四種境界
 6．何以可能的因素
七、幸福與優(yōu)雅之路(上)
 1．一切為了公民幸福
 2．以民主為本
 3．公正立國
 4．加快法制化進(jìn)程
 5．可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)
 6．教育必須人性化
 7．完善社會(huì)保障體系
 8．繁榮文化生活
八、幸福與優(yōu)雅之路(下)
 1．更新生存理念
 2．修煉內(nèi)功
 3．使性愛健康且富有激情
 4．還愛情浪漫而歡樂的本性
 5．對(duì)婚姻忠誠負(fù)責(zé)
 6．構(gòu)建和睦家庭
 7．過多彩的個(gè)性生活
 8．講究精、雅、新
 9．崇尚智慧
結(jié)語
 1．走幸福之路
 2．做智慧之人
 3．創(chuàng)和諧環(huán)境
 4．過優(yōu)雅生活
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，無論什么性質(zhì)的評(píng)價(jià)，都要既根據(jù)效果，也根據(jù)動(dòng)機(jī)，這在學(xué)術(shù)界、在實(shí)際生活中已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。盡管近代西方有所謂動(dòng)機(jī)論與效果論之爭(zhēng)，但這種爭(zhēng)論由于導(dǎo)源于特殊的理論基礎(chǔ)，沒有多少實(shí)際意義而已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者似乎對(duì)此問題沒有什么興趣。但是，實(shí)際上還存在著以下三個(gè)問題需要討論：　　（1）-般地說，行為評(píng)價(jià)既要根據(jù)動(dòng)機(jī)，也要根據(jù)效果，這是對(duì)的，也是一條應(yīng)該堅(jiān)持的原則，但在動(dòng)機(jī)和效果之間評(píng)價(jià)者應(yīng)不應(yīng)該有所側(cè)重？　?。?）行為的動(dòng)機(jī)是好的，行為的效果不好或壞，對(duì)這種行為評(píng)價(jià)者應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，應(yīng)該作出怎樣的評(píng)價(jià)？　?。?）行為的效果是好的，行為的動(dòng)機(jī)不好或壞，對(duì)這種行為評(píng)價(jià)者應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，應(yīng)該作出怎樣的評(píng)價(jià)？　　在以上三個(gè)問題中，有的已經(jīng)有了答案，但仍然需要我們反思和重新認(rèn)識(shí)。　　關(guān)于在對(duì)行為作評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)不應(yīng)該有所側(cè)重的問題，回答應(yīng)該是肯定的。我們?cè)谶M(jìn)行任何性質(zhì)的行為評(píng)價(jià)時(shí)都應(yīng)有所側(cè)重，而且所側(cè)重的應(yīng)是效果。說行為評(píng)價(jià)既要根據(jù)動(dòng)機(jī)，也要根據(jù)效果，這雖然是對(duì)的，但不準(zhǔn)確。準(zhǔn)確地說，行為評(píng)價(jià)要注重效果，兼顧動(dòng)機(jī)。其所以要如此，主要有以下幾條理由：　　第一，這里所說的評(píng)價(jià)是對(duì)行為的評(píng)價(jià)，而不是對(duì)動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)，也不是對(duì)效果的評(píng)價(jià)。對(duì)動(dòng)機(jī)和效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的目的是為了對(duì)行為作出正確的評(píng)價(jià)。動(dòng)機(jī)是與行為的動(dòng)因相關(guān)的，而效果是與行為所追求的目的相關(guān)的，效果如何，直接關(guān)系著人的目的是否實(shí)現(xiàn)，直接決定著和標(biāo)示著行為的價(jià)值。相比較而言，動(dòng)機(jī)對(duì)于行為不具有這種意義。因此，效果對(duì)于行為本身的意義，特別是對(duì)行為者的意義比動(dòng)機(jī)更大?！　〉诙Ч鳛樾袨榈暮蠊?，不僅會(huì)對(duì)行為者的生活直接產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)行為所及的人和社會(huì)產(chǎn)生直接或間接的影響。相比較而言，動(dòng)機(jī)在這些方面一般沒有多大的影響?！　　?/pre>




編輯推薦
　　何謂幸福？人們可以從不同的角度理解它，并給它下定義。其中有兩種見解十分流行：一是把幸福理解為快樂；一是把幸福理解為德性。但流行的并不一定是準(zhǔn)確的。這兩種流行的看法的缺陷在于沒有從人的生存和發(fā)展的角度理解幸福。如果我們不單純地從個(gè)人的感官欲望出發(fā)，也不從社會(huì)的穩(wěn)定需要出發(fā)，而是從人的生存需要出發(fā)，我們就可以對(duì)幸福得出如下定義：幸福就是人由生存需要得到適度滿足、發(fā)展需要得到一定程度的滿足并不斷追求進(jìn)一步滿足所產(chǎn)生的對(duì)人生總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)。





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