阿倫特政治思想再釋

內(nèi)容概要

《阿倫特政治思想再釋/政治哲學(xué)譯叢》編著者瑪格麗特·卡諾凡。
對阿倫特著作中許多最具爭議的領(lǐng)域，卡諾凡博士給出了新的且常常令人驚訝的闡釋，這些領(lǐng)域包括她的極權(quán)主義理論、《極權(quán)主義的起源》(確POrigins
of Totalitarianism)與《人的境況》(The PHuman
Condition)之間的聯(lián)系、她的行動理論、她關(guān)于“社會問題”和政治中的道德這些令人費(fèi)解和煩擾的評論，以及她著作中的其他許多方面。阿倫特的思想不僅被證明比一般所認(rèn)為的那樣更復(fù)雜、更為極權(quán)主義所縈繞，而且，悖謬的是，她的思想比人們所預(yù)期的更具有當(dāng)代相關(guān)性?？ㄖZ凡博士的再解釋鞏固了這一主張：阿倫特是20世紀(jì)最重要的政治思想家之一。

作者簡介

作者：（英國）瑪格麗特?卡諾凡 譯者：陳高華  瑪格麗特?卡諾凡（1939-），英國政治理論家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，先后任教于蘭開斯特大學(xué)（Lancaster University）和基爾大學(xué)（KeeleUniversity）?？ㄖZ凡教授著述頗豐，尤以關(guān)于阿倫特的作品聞名，她為新近再版的阿倫特最重要的代表作《人的境況》一書撰寫的導(dǎo)言，重申了阿倫特作為一位政治思想家的重要地位。除《阿倫特政治思想再釋》外，她的主要著作還有《人民》（The People，2006）、《民族與政治理論》（Nationhood and Political Theory，1998）等。

書籍目錄

序言
縮寫
導(dǎo)論
第一章 《極權(quán)主義的起源》
什么是阿倫特這一著作的關(guān)注所在？ 
什么是極權(quán)主義？ 
極權(quán)主義的“因素”
擴(kuò)張
衰落的民族國家
種族主義
資本與暴民之間的聯(lián)合
反猶主義私
猶太人與國家
猶太人與社會鉗
德雷福斯事件卯
極權(quán)主義：阿倫特的進(jìn)路
大眾與精英
極權(quán)主義運(yùn)動的虛構(gòu)世界
極權(quán)主義政體
結(jié)論
第二章 “馬克思主義中的極權(quán)主義因素”，酊
從《極權(quán)主義的起源》到《人的境況》甜
傳統(tǒng)刀
馬克思：人是“勞動的動物”
根據(jù)制作理解政治的危險(xiǎn)乃
根據(jù)勞動理解政治的危險(xiǎn)石
馬克思與歷史|
巫師的門徒韶
解放生命過程觶
《意識形態(tài)與恐怖》
關(guān)于講故事蜥
第三章 《人的境況》
《人的境況》的基本環(huán)節(jié)
地球與世界
公共領(lǐng)域
社會
勞動
制作
《人的境況》中的行動
阿倫特行動論述的復(fù)雜性
荷馬與城邦
羅馬與革命
基督教與非暴力行動
疏離世界與疏離地球
第四章 后極權(quán)主義時代的道德與政治
阿倫特的讀者所面臨的問題
阿倫特所面臨的問題
納粹主義與道德崩潰的經(jīng)驗(yàn)
斯大林主義與革命傳統(tǒng)的墮落
反馬基雅維里者阿倫特
革命的悲劇
個人
蘇格拉底：哲學(xué)與個人正直
耶穌與純粹善
政治責(zé)任及其道德困境
針對政治邪惡的政治堡壘
結(jié)語
第五章 新共和主義
通向共和主義之路
復(fù)多性與政治經(jīng)驗(yàn)
復(fù)多性與政治概念
公民身份與公共空間
參與和委員會
公民身份與平等
共同體、民族與共和國
革命與悲劇
第六章 哲學(xué)與政治 
哲學(xué)vs政治
蘇格拉底vs柏拉圖
公民生活vs心靈生活
真理與政治
蘇格拉底還是海德格爾？ 
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   因而，阿倫特在提及馬克思時的矛盾語調(diào)，與她的這一信念非常相關(guān)，即馬克思一方面是他所處時代的趨勢的一個特別敏銳的記錄者，但另一方面，由于馬克思誤解那些趨勢的方式，他實(shí)際上最大限度地促進(jìn)了它們，而不是抑制了它們。在她看來，馬克思的天才在于他對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)制過程、政治中勞動階級的出現(xiàn)的敏感，以及對西方文明中的勞動和生物生命的重估。在她看來，馬克思完全錯誤的地方是他對這對于自由和文明意味著什么的評價，沒有看到它所隱含的威脅：阿倫特認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，馬克思受到了西方思想傳統(tǒng)的誤導(dǎo)。因而，盡管馬克思在回應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)的努力中，完全顛倒了傳統(tǒng)，提升之前一直受到鄙視的物質(zhì)活動，然而，他所繼承的概念工具還不足以使他能夠識別這些新經(jīng)驗(yàn)與它們的過去之所是。由于馬克思混淆了勞動、制作與行動，他實(shí)現(xiàn)自由的努力只是促進(jìn)了他追隨者加速被解放的生命過程。 于是，隨著我們追隨阿倫特關(guān)于馬克思主義中的極權(quán)主義因素的反思，我們就能看到她如何從事對不同人類活動的區(qū)分，追溯它們在歷史變遷中的身份變化。易言之，我們能夠看到她如何從關(guān)于極權(quán)主義的沉思轉(zhuǎn)向《人的境況》。然而，對于讀者而言，還存在著模糊不清的一點(diǎn)，那就是馬克思與斯大林主義之間的關(guān)聯(lián)的性質(zhì)。按照阿倫特的說法，我們已然看到，馬克思在以為他開創(chuàng)了自由王國的誤解下，促進(jìn)了“對生命過程的解放”。但是，即使我們準(zhǔn)備贊同阿倫特把“解放生命過程”看做是自由和文明的一個威脅，它也顯然不同于斯大林主義開啟的恐怖和死亡的過程，而且這兩者甚至可以看做是對立面。我們很容易看出阿倫特對這兩者的描述之間的類似，因?yàn)樗诿恳磺樾沃卸颊f到人們服從于不顧人類個體或人類的文明世界的過程，但是，它們之間的不同完全是一件生死攸關(guān)之事。 因此，重要的是要認(rèn)識到，阿倫特并不試圖否認(rèn)這一不同。她沒有把馬克思主義等同于斯大林主義，也沒有宣稱從前者到后者存在著必然的關(guān)聯(lián)，猶如她沒有宣傳從19世紀(jì)的種族理論中必然產(chǎn)生納粹主義。阿倫特認(rèn)為，理論與實(shí)踐完全不是統(tǒng)一的，經(jīng)由偶然事件架接在一起的馬克思與斯大林，他們之間存在著一個鴻溝。實(shí)際上，根據(jù)她的解釋，馬克思主義直接的政治蘊(yùn)涵是沉悶的，而不是災(zāi)難性的。在一個完全“社會化的”未來，國家實(shí)際上會消亡，不再有政治，而只有對一群溫順勞動者的物質(zhì)利益的官僚式管理。

媒體關(guān)注與評論

瑪格麗特.卡諾凡曾撰寫過關(guān)于阿倫特的著作，如今呈現(xiàn)給我們的是關(guān)于作為整體的阿倫特政治思想，作者構(gòu)思完美、敘述老練，為了闡明《極權(quán)主義的起源》和《人的境況》這些重要著作，她廣泛利用了未發(fā)表的資料。--大衛(wèi).米勒（Davidmiller）牛津大學(xué)政治理論教授瑪格麗特.卡諾凡論述阿倫特政治思想的著作極佳--可以說是迄今關(guān)于這一主題最好、最全面的論述……將來任何一個研究阿倫特的學(xué)者，都無法對卡諾凡這一新穎的、引人矚目的闡釋視而不見。--蘇珊娜.杜瓦爾.雅各比蒂（SuzanneDuvallJacobitti）南伊利諾伊大學(xué)政治科學(xué)教授

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《阿倫特政治思想再釋》為讀者理解和進(jìn)入阿倫特的思想世界提供了極佳的指引。

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瑪格麗特?卡諾凡曾撰寫過關(guān)于阿倫特的著作，如今呈現(xiàn)給我們的是關(guān)于作為整體的阿倫特政治思想，作者構(gòu)思完美、敘述老練，為了闡明《極權(quán)主義的起源》和《人的境況》這些重要著作，她廣泛利用了未發(fā)表的資料。 --大衛(wèi)?米勒（David miller）牛津大學(xué)政治理論教授 瑪格麗特?卡諾凡論述阿倫特政治思想的著作極佳--可以說是迄今關(guān)于這一主題最好、最全面的論述……將來任何一個研究阿倫特的學(xué)者，都無法對卡諾凡這一新穎的、引人矚目的闡釋視而不見。 --蘇珊娜?杜瓦爾?雅各比蒂（Suzanne Duvall Jacobitti）南伊利諾伊大學(xué)政治科學(xué)教授

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