精神家園的詩(shī)學(xué)探尋

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明被譽(yù)為“千古隱逸詩(shī)人之宗”。蘇軾為宋代文化的典型代表，乃百代罕見(jiàn)全才。
“彭澤千載人，東坡百世士?！?黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶》)陶、蘇二人對(duì)華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)的形成，皆具有重要的意義。
　　“和陶詩(shī)”是蘇軾開(kāi)拓的一片詩(shī)歌花園的新土，是中國(guó)詩(shī)歌史上的一種特殊的現(xiàn)象。
　　把蘇軾的“和陶詩(shī)”與陶詩(shī)進(jìn)行比較研究，即通過(guò)詩(shī)源、詩(shī)藝、詩(shī)思、詩(shī)格、詩(shī)道等方面的對(duì)比研究，揭示出兩位詩(shī)人詩(shī)歌特質(zhì)及其異同，探究這兩位詩(shī)人的心靈奧府，彰顯他們偉大的人格與崇高的生命境界，試圖以此為正在遭受精神無(wú)所止泊、靈魂無(wú)所皈依的現(xiàn)代人，提供二方寧?kù)o的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

楊松冀，湖南城步人，四川大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士，中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士，曾在中學(xué)任教十余年，吉首大學(xué)任教數(shù)年，現(xiàn)為玉溪師范學(xué)院中文系教師。大學(xué)任教期間，先后承擔(dān)對(duì)“中國(guó)文學(xué)史”、
“大學(xué)語(yǔ)文”、 “文獻(xiàn)學(xué)”、“中國(guó)歷代文學(xué)作品精讀”、
“詩(shī)歌朗誦”等課程的教學(xué)。先后在核心期刊《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)韻文學(xué)刊》、《理論月刊》、《人大報(bào)刊復(fù)印資料》、《中國(guó)蘇軾研究》等刊物上發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文二十余篇。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章　詩(shī)源篇
　第一節(jié)　體式承襲——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
　 一、擬陶：緣題取意
　 二、效陶：專(zhuān)意仿效
　 三、和陶：精神寄托
　第二節(jié)　東坡和陶——開(kāi)創(chuàng)新體
　 一、和陶之始：非始于東坡
　 二、和陶版本：“黃州本”最善
　 三、和陶題數(shù)：舊說(shuō)皆非
第二章　詩(shī)藝篇
　第一節(jié)　語(yǔ)詞——常言與珠玉
　 一、煉字：煉神與煉意
　 二、選詞：古樸與自由
　 三、造語(yǔ)：常言與活語(yǔ)
　 四、用典：融典與化典
　……
第三章　詩(shī)思篇
第四章　詩(shī)格篇
第五章　詩(shī)道篇
結(jié)語(yǔ)
附錄：蘇軾和陶詩(shī)編年目錄
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章 詩(shī)源篇 “江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，縱觀一部中國(guó)文學(xué)史，像陶淵明那樣影響持久深遠(yuǎn)的詩(shī)人，是鳳毛麟角少之又少的。誠(chéng)如王國(guó)維所言，“一代有一代之文學(xué)?！痹S多著名詩(shī)人似乎都只能于某一時(shí)段得到推崇而不能長(zhǎng)盛于身后的各個(gè)歷史朝代，或只能得到少數(shù)人的認(rèn)可而不能得到社會(huì)各階層的廣泛承認(rèn)，陶淵明則不然，上至帝王將相（如乾隆、蕭統(tǒng)、李綱、吳芾、辛棄疾等），下至普通士子文人乃至僧人道士，歷朝歷代都不乏仰慕者、效法者。郭沫若先生曾有言，“中國(guó)文學(xué)的一太半是在莊子的影響下形成的”，這話似乎可套用到陶淵明身上，即使不能說(shuō)“一太半”，“一小半”當(dāng)不為過(guò)譽(yù)。其實(shí)，莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，主要還在于其道家逍遙避世的思想及其汪洋恣肆的文風(fēng)，而陶淵明則以其急流勇退躬耕壟畝的生命實(shí)踐，踐行了道家的隱世精神，并創(chuàng)作了大量經(jīng)典的田園詩(shī)歌垂范后世，故其對(duì)文學(xué)的影響不惟在思想而且在實(shí)踐，不惟在生活而且在創(chuàng)作。“古今隱逸詩(shī)人之宗”，本身就隱含了這兩個(gè)方面的啟示意義。 對(duì)陶淵明的接受，也經(jīng)歷了一個(gè)先思想后創(chuàng)作的過(guò)程。顏延之的《陶征士誄））中雖極稱(chēng)道其人品，但于其詩(shī)文僅只是說(shuō)“學(xué)非稱(chēng)師，文取旨達(dá)”而已；沈約《宋書(shū)?隱逸傳?陶淵明本傳》亦只是稱(chēng)其“少有高趣”，而無(wú)一語(yǔ)贊及其詩(shī)文；自蕭統(tǒng)始，對(duì)陶淵明詩(shī)文的賞識(shí)才有所改觀?！捌湮恼虏蝗?，詞采精拔；跌蕩昭章，獨(dú)起眾類(lèi)；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎！余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明集序》）可見(jiàn)，蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明文品人品的稱(chēng)賞。然而，蕭統(tǒng)雖然如此賞識(shí)陶淵明人品并愛(ài)嗜其文，但他在編《文選》時(shí)，卻只選錄了九篇（詩(shī)八賦一）陶淵明作品1，與入選詩(shī)52首的陸機(jī)、40首的謝靈運(yùn)、31首的江淹、20首的顏延之比起來(lái)，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)所尚。鐘嶸的《詩(shī)品》似乎正好揭示了其中的原因，雖然鐘稱(chēng)陶為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，賞其“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)；篤意真古，辭典婉愜”，“風(fēng)華清靡”，但終因?yàn)樘罩鳌盀樘锛艺Z(yǔ)”之故而僅列其為中品，列陶淵明于阮籍、陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)諸人之下。必須強(qiáng)調(diào)的是：“質(zhì)直自然”、“直為田家語(yǔ)”的詩(shī)歌，能夠在“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》）的齊梁時(shí)代，得到認(rèn)可已經(jīng)見(jiàn)出蕭統(tǒng)眼光的不凡了。

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《精神家園的詩(shī)學(xué)探尋:蘇軾"和陶詩(shī)"與陶淵明詩(shī)歌之比較研究》講在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明被譽(yù)為“千古隱逸詩(shī)人之宗”。蘇軾為宋代文化的典型代表，乃百代罕見(jiàn)全才。 “彭澤千載人，東坡百世士。”陶、蘇二人對(duì)華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)的形成，皆具有重要的意義。

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