屠格涅夫的哲學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作

內(nèi)容概要

　　本書(shū)對(duì)其哲學(xué)思想在作品中的反映作了全面、深刻而又中肯的分析。著者依據(jù)屠格涅夫的文評(píng)和書(shū)信，結(jié)合當(dāng)代俄國(guó)的史實(shí)分別對(duì)屠格涅夫的唯心主義、唯物主義、悲觀主義、泛神論、自然觀和愛(ài)情觀等進(jìn)行全方位多角度的研究，觀點(diǎn)正確，論證充分且合乎邏輯。

作者簡(jiǎn)介

吳嘉佑，男，1955年生于安徽歙縣。1988年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)外文系，文學(xué)碩士，現(xiàn)任黃山學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，中國(guó)俄羅斯文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)專家會(huì)員，曾以“高級(jí)研究學(xué)者”身份赴俄羅斯留學(xué)，長(zhǎng)期從事俄羅斯文學(xué)教學(xué)與研究，《屠格涅大的哲學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作》獲準(zhǔn)國(guó)家社科基金立項(xiàng)并獨(dú)立完成，翻譯出版《攻克伊茲梅爾》和《愛(ài)神草》等譯著4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中《蘇聯(lián)文學(xué)的道德探索歷程》、《簡(jiǎn)評(píng)“俄羅斯思想”》和《多甫拉托夫筆下的當(dāng)代“多余人”》受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章  屠格涅夫的哲學(xué)思想
  第一節(jié)  唯心主義
  第二節(jié)  唯物主義
  第三節(jié)  悲觀主義
  第四節(jié)  泛神論
  第五節(jié)  愛(ài)情觀
  第六節(jié)  自然觀
第二章  屠格涅夫哲學(xué)思想的藝術(shù)表現(xiàn)
  第一節(jié)  言論與行動(dòng)
  第二節(jié)  個(gè)人與社會(huì)
  第三節(jié)  幸福與義務(wù)
  第四節(jié)  人生與自然
  第五節(jié)  “父”與“子”  
  第六節(jié)  哈姆雷特與堂吉訶德
第三章  屠格涅夫文學(xué)創(chuàng)作中的浪漫主義元素
  第一節(jié)  浪漫的理想主義者屠格涅夫
  第二節(jié)  早期浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作
  第三節(jié)  《獵人筆記》中的浪漫主義傳統(tǒng)
  第四節(jié)  中短篇小說(shuō)中的浪漫主義元素
  第五節(jié)  長(zhǎng)篇小說(shuō)中的浪漫主義要素
  第六節(jié)  《散文詩(shī)》中的浪漫主義精神
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這一次次思想浪潮高潮迭起，接踵而至，有力地動(dòng)搖著俄羅斯專制制度的堤壩，沖擊著俄羅斯這個(gè)黑暗王國(guó)的藩籬，同時(shí)也給俄羅斯思想界帶來(lái)了新鮮空氣。30年代初期俄國(guó)進(jìn)步的貴族知識(shí)分子，莫斯科大學(xué)的青年學(xué)生先后組成“赫爾岑-奧加遼夫小組”、“斯坦凱維奇小組”和“別林斯基小組”，分別對(duì)詩(shī)歌、哲學(xué)和政治進(jìn)行熱烈的討論，密切注視著西歐的革命思想及其科學(xué)的每一個(gè)最新成果。他們一度熱衷于德國(guó)唯心主義哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，力圖尋求俄國(guó)的發(fā)展道路。然而，他們并沒(méi)有久久地沉湎于黑格爾哲學(xué)的研究中，而是使之緊密聯(lián)系反農(nóng)奴制斗爭(zhēng)。以赫爾岑和別林斯基為代表的進(jìn)步思想家先后通過(guò)緊張思考和反思，充分認(rèn)識(shí)到黑格爾關(guān)于“存在的就是合理的，合理的就是存在的”這一命題的荒謬性，堅(jiān)決拒絕與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，并徹底摒棄其唯心主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義哲學(xué)，從而為后來(lái)的以平民知識(shí)分子車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼哪贻p一代思想家開(kāi)辟了道路。 屠格涅夫出生于1818年，出身于名門貴族。浪漫的年代，先哲的開(kāi)啟，天性的勤思，家境的富裕使幼小的屠格涅夫很快從小學(xué)讀到大學(xué)，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)擅用哲學(xué)來(lái)理解和解釋世界的知識(shí)青年。然而，面對(duì)紛至沓來(lái)的、林林總總的思想潮流，年輕的屠格涅夫盡管對(duì)哲學(xué)極為感興趣，甚至打算終其一生來(lái)研究哲學(xué)，但他仍感到有點(diǎn)目不暇接，無(wú)所適從。唯心主義、辯證法、不可知論、二元論、泛神論、唯物主義、悲觀主義、唯意志論等等，不一而足，這種饕餮哲學(xué)大餐在滋養(yǎng)年輕學(xué)者的同時(shí)無(wú)疑也損害了他的胃口，以至于對(duì)這種純思辨哲學(xué)產(chǎn)生厭惡情緒和懷疑心理，正如1842年他在給巴枯寧的信中不無(wú)諷刺地寫道：“學(xué)習(xí)，我埋頭學(xué)習(xí)，比方昨天我一鼓作氣啃掉笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。萊布尼茨還在胃里咕嚕作響時(shí)，我又飽餐一頓康德，之后又開(kāi)始吃費(fèi)希特，但此人有些生澀難下。”其間，屠格涅夫潛心攻讀哲學(xué)并非出于早年那種對(duì)哲學(xué)的盲目熱衷，而是為了日后想當(dāng)哲學(xué)教授而準(zhǔn)備哲學(xué)碩士學(xué)位考試?？荚囯m然通過(guò)，但當(dāng)哲學(xué)教授的美夢(mèng)卻由于種種原因終究未能成真。顯然，要想成為一個(gè)哲學(xué)家，屠格涅夫還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，而且這條路在俄羅斯幾乎是通向死胡同的。此外，就屠格涅夫的思維方式的本質(zhì)特征來(lái)看，他更適合于形象思維，抽象思維尤其是那種德國(guó)式的純思辨并不適合他，這一點(diǎn)他自己也有所認(rèn)同，他在晚年的《回憶別林斯基》一文中談道：“我們當(dāng)時(shí)還相信哲學(xué)的和形而上學(xué)的結(jié)論的現(xiàn)實(shí)性和重要性，雖然他和我都完全不是哲學(xué)家，也不具有抽象的、純粹的、照德國(guó)人的方式思維的能力……可是我們當(dāng)時(shí)也在哲學(xué)里尋找世界上除了純思辨之外的一切。”

圖書(shū)封面

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