道德的人世智慧

內(nèi)容概要

　　《道德的人世智慧：倫理學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)》分為康德道德哲學(xué)研究、西方倫理學(xué)史研究、一般道德哲學(xué)研究、經(jīng)院倫理思想研究、附錄五部分，對西方道德哲學(xué)特別是康德的道德哲學(xué)進(jìn)行了專題研究，并對社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國倫理價(jià)值觀的變化，以及倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r等問題進(jìn)行了反思，希望借此推進(jìn)我國倫理學(xué)朝著更為健康的方向發(fā)展。作者認(rèn)為，新時(shí)期的倫理學(xué)體系應(yīng)該是一種以義務(wù)論為形式，以功利主義為質(zhì)料，以權(quán)利為基礎(chǔ)，權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合，以及融規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)、元倫理學(xué)為一體的倫理學(xué)體系，是一種在兼容并蓄，多元文化基礎(chǔ)上的重疊共識(shí)的倫理價(jià)值觀。

作者簡介

　　張傳有，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國倫理學(xué)會(huì)理事，湖北省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教育部第一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)教材《西方倫理思想史》課題組首席專家。作者長期從事西方哲學(xué)史和西方倫理學(xué)史的教學(xué)與研究，先后出版《西方智慧的源流》、《西方社會(huì)思想的歷史進(jìn)程》、《倫理學(xué)引論》、《幸福就要珍惜生命——奧古斯丁論宗教與人生》等多部專著，并獨(dú)譯或合譯《萊布尼茨》、《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》、《存在巨鏈》、《西方哲學(xué)史》等譯著，以及即將出版的《中世紀(jì)西方哲學(xué)原著選讀》、托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》等西方名著。在國內(nèi)重要刊物上發(fā)表《人類自我道德確證的歷史——倫理學(xué)史新論》、《由惡到善的人類歷史進(jìn)程——康德對人類歷史發(fā)展的反思》等有關(guān)西方哲學(xué)和西方倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文近百篇。曾獲國家級優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。近年來承擔(dān)有國家社科項(xiàng)目、湖北省重點(diǎn)社科項(xiàng)目等多項(xiàng)課題。

書籍目錄

沉思的生活（代序）一、康德道德哲學(xué)研究由惡到善的社會(huì)歷史進(jìn)程——康德對人類歷史發(fā)展的反思到“批判哲學(xué)”中去遨游康德與道德學(xué)的凈化自由：康德倫理學(xué)的核心關(guān)于康德義務(wù)論倫理學(xué)的幾點(diǎn)思考康德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興康德道德哲學(xué)與當(dāng)代中國康德道德哲學(xué)中的準(zhǔn)則概念康德道德哲學(xué)的上升之路與下降之路二、西方倫理學(xué)史研究人類自我道德確證的歷史——倫理學(xué)史新論從認(rèn)知邏輯視角看西方倫理學(xué)的發(fā)展正義的困境亞里士多德的政治哲學(xué)亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)休謨“是”與“應(yīng)當(dāng)”問題的重新解讀休謨“是”與“應(yīng)當(dāng)”問題的原始含義及現(xiàn)代解讀黑爾：建構(gòu)倫理理論與倫理實(shí)踐的橋梁自由的二律背反——法國啟蒙思想家的內(nèi)在矛盾社會(huì)契約論與民主政治評拉美特利的“人是機(jī)器”三、一般道德哲學(xué)研究改革開放與中國社會(huì)倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向我國現(xiàn)階段倫理學(xué)體系的建構(gòu)提升倫理學(xué)的理論品位關(guān)于高校倫理學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)看法論規(guī)范性的來源近代西方哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說的社會(huì)學(xué)解讀諾夫喬伊和他的觀念史研究考試誠信與社會(huì)正義理想特征研究正確看待青少年的逆反心理淺議“無冕之王”的權(quán)力及其制約四、經(jīng)院倫理思想研究奧古斯丁倫理思想初探奧古斯丁論人生托馬斯：德性倫理學(xué)向規(guī)范倫理學(xué)轉(zhuǎn)化的中介托馬斯的神學(xué)德性論托馬斯與荀子人性觀之比較附錄羅素論萊布尼茨關(guān)于“靈魂與軀體”的思想阿奎那論創(chuàng)世、道德與自然法、人的本性與知識(shí)萊布尼茨論神與人

章節(jié)摘錄

　　沒有形成類似西方社會(huì)契約論那樣的政治哲學(xué)，這是中國政治哲學(xué)的一大缺陷。中國早期的政治哲學(xué)，對政治權(quán)力來源問題的研究，與西方的理論既有相同之處，也有不同之處，而未能提出社會(huì)契約論這樣的理論不能說不是中國政治哲學(xué)的一大缺陷。中國的政治權(quán)力理論一開始也是采取了君權(quán)神授論的形式，天子的權(quán)力乃上天所賜，這里的天很難說是自然的天。而世襲制的權(quán)力更迭最終正是在這神圣光環(huán)的庇護(hù)之下得以延續(xù)。接下來臣子手中的權(quán)力則得之于君主所賜。中國古代也有“民貴君輕”的民本思想。它始于《尚書》，發(fā)之于孔子，建之于孟子?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是民本思想的根本。晚近則以黃梨洲等人為代表，他們大批“君主民客”之謬說，大倡“天下為主，君為客”的“民主君客”之宏論，繼承了孟子“民貴君輕”之說。但是這不是對君主權(quán)力來源的解釋，而是依據(jù)民可以載君，亦可以覆君的意義上對民眾之權(quán)利與君主之權(quán)力的重要性作了一個(gè)排序。公權(quán)力始終為君主所有，它絕非民眾所授。而且當(dāng)孟子講“民貴君輕”時(shí)，并沒有給這種排序以正當(dāng)?shù)睦碛?，只是從民眾有可能影響到君主的?quán)力，因而君主應(yīng)如何保住自身權(quán)力的意義上說的，因此，這種民本說對君主而言只不過是一種為了保護(hù)自身權(quán)力而不得不為之的權(quán)宜之計(jì)。在此，民眾與君主之間不存在權(quán)利轉(zhuǎn)移的問題，也不存在任何契約，因而根本無法說明君主只是民眾權(quán)利的守護(hù)者或代理人。至于黃梨洲等人的“主客”說，則把民權(quán)與君權(quán)的關(guān)系說成了家主與客便的關(guān)系，同樣也沒有公權(quán)力（君主權(quán)力）源于民眾權(quán)利的思想。因此中國早期的民本學(xué)說，雖然強(qiáng)調(diào)以民為本，但未能說明為什么要以民為本，何以以民為本，更不是從政治權(quán)力的起源這一視角來考察問題。因而，雖然儒家學(xué)說很重視君主自身的道德，并把良好的政治社會(huì)的建立寄希望于好的君主，也提出了重視民權(quán)的必要性，但是，君主權(quán)力總還是絕對的，它的起源也絕對是與民眾權(quán)利無關(guān)的?！　　?/pre>








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