創(chuàng)新與鉤沉

內(nèi)容概要

這部《創(chuàng)新與鉤沉》，是李鴻烈先生的學(xué)術(shù)論文集，收錄了他在最近30年中的代表性論文60余篇，集中反映了他結(jié)合中國改革開放的歷史進(jìn)程，對馬克思主義哲學(xué)所作的理解與闡釋，對中國特色社會主義道路的思考與探討。

作者簡介

李鴻烈，中共黨員，福建社會科學(xué)院離休研究員。1931年元月15日生于福建省安溪縣湖頭鎮(zhèn)的一個佃農(nóng)家庭，1949年參加中國人民解放軍，1952年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)教師研究生班，1955年畢業(yè)后調(diào)入武漢大學(xué)任馬克思主義哲學(xué)課教師。1957年被錯劃為右派，此后經(jīng)歷20年坎坷人生道路。1978年獲得平反，重返武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，先后任講師、副教授。1984年調(diào)入福建社會科學(xué)院，任研究員至今。主編《智力開發(fā)》、《廈門特區(qū)市場經(jīng)濟(jì)和精神文明研究》等專著，在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文100余篇，在報紙上發(fā)表文章200余篇。在這些著述中，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)與時代思考，對馬克思主義哲學(xué)做了新的闡釋，特別是在人的解放與人的自由、人道主義與異化、體制改革與市場經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力與社會進(jìn)步、精神生產(chǎn)力與精神文明建設(shè)、文明與文化等問題上，其見解成一家之言。承擔(dān)20多項(xiàng)科研課題，有12項(xiàng)獲福建省人民政府頒發(fā)的二、三等優(yōu)秀科研成果獎；自由寫作發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有3篇獲征文一等獎，8篇獲福建省哲學(xué)學(xué)會優(yōu)秀論文一等獎，6篇獲國家級專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)頒發(fā)的優(yōu)秀成果一等獎，3篇獲特等獎。

書籍目錄

序一
序二
前沿
作者的幾點(diǎn)說明
一、馬克思主義哲學(xué)若干問題新探
  馬克思《人類學(xué)筆記》中若干理論問題探要
  馬克思的解放理論及其在我國的實(shí)踐
  完整系統(tǒng)地把握馬克思主義的自由觀
  關(guān)于歷史發(fā)展中主客體問題的論綱
  主客體的矛盾運(yùn)動與人類社會歷史的發(fā)展
  論一般人道主義
  成熟時期馬克思的科學(xué)人性論和人本哲學(xué)——馬克思哲學(xué)新論之一
  社會的發(fā)展和人性的提升——馬克思哲學(xué)新論之二
  馬克思的異化論——馬克思哲學(xué)新論之三
  與人性有關(guān)的幾個理論問題
  努力開展馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研究
  馬克思主義是“片面的”、“過了時的工具”嗎——評托夫勒《預(yù)測與前提》一書對馬克思的歪曲
  社會主義的光明前途和曲折道路——社會主義的歷史必然性和前進(jìn)道路的曲折性
二、馬克思主義中國化與中國特色社會主義
  馬克思主義中國化與中國馬克思主義化論要
  毛澤東思想與兩次歷史性飛躍
  略論毛澤東思想與抗日實(shí)踐的互動關(guān)系
  鄧小平與社會主義幾個理論問題鉤沉
  對待科學(xué)體系應(yīng)有科學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)——兼論鄧小平理論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和邏輯起點(diǎn)
  中國特色社會主義與馬克思文本
  中國面臨的難題究竟是什么
三、唯物史觀與中國改革開放
  三中全會以來唯物史觀在我國社會主義實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展
  歷史唯物主義的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展——讀《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》
  我國的改革實(shí)踐對唯物史觀的豐富與發(fā)展
  論作為歷史唯物主義范疇的體制
  體制改革與觀念更新的若干理論問題探討
  體制改革要遵循社會系統(tǒng)整體運(yùn)動的規(guī)律
  也論體制和制度——從何匡同志對體制的規(guī)定談起
  略論“交往形式”、生產(chǎn)力體制與中國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
  改革的系統(tǒng)工程與社會發(fā)展的規(guī)律系統(tǒng)
  開放是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條重要規(guī)律
  論市場經(jīng)濟(jì)的由來、屬性、功能
  社會主義市場經(jīng)濟(jì)之我見
  社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制論對科學(xué)社會主義的劃時代貢獻(xiàn)
  關(guān)于股份制的若干理論問題
  淺論分配不公與兩極分化
四、唯物史觀中的生產(chǎn)力問題
  生產(chǎn)力若干理論問題新論——兼論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與生命力
  唯物史觀的生產(chǎn)力論與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)論綱
  關(guān)于堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的斷想
  生產(chǎn)力的科學(xué)含義及其運(yùn)行機(jī)制新論
  現(xiàn)代社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)生產(chǎn)力運(yùn)動規(guī)律新探
  生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律體系芻論
  論改革與發(fā)展社會生產(chǎn)力
  對“改革也是解放生產(chǎn)力”的幾點(diǎn)認(rèn)識
  “三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化與發(fā)展
五、精神生產(chǎn)力與精神文明建設(shè)
  論精神生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)關(guān)系
  論精神生產(chǎn)力與歷史唯物主義的“物”
  精神生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律體系論要
  試論作為生產(chǎn)力范疇的智力
  論智力及其發(fā)展規(guī)律體系
  “第一生產(chǎn)力”的科學(xué)含義與實(shí)踐意義
  論科學(xué)技術(shù)上升為第一生產(chǎn)力的標(biāo)志和條件
  略論文化生產(chǎn)力
  關(guān)于新時期加強(qiáng)精神文明建設(shè)的幾個理論問題
  《廈門特區(qū)市場經(jīng)濟(jì)與精神文明研究》緒論
六、關(guān)于文明與文化的反思
  略論馬克思恩格斯的文明論及其現(xiàn)實(shí)意義
  論思想文明、行為文明及其與政治文明的關(guān)系
  社會生態(tài)文明論
  何為尊嚴(yán)——從馬克思和現(xiàn)代文明的視野看尊嚴(yán)
  十年文化熱中的三種觀點(diǎn)剖析
  評《當(dāng)代中國的文化難題》對馬克思?xì)v史觀的“補(bǔ)正”
  評“全盤西化”論
  關(guān)于民主與科學(xué)的反思——紀(jì)念“五四”運(yùn)動70周年
  中國現(xiàn)代化寧馨兒難產(chǎn)探微
  《盛世良相李光地》序論
附錄  我的人生道路與往事回憶
  我的八十年傳奇經(jīng)歷
  三起兩落話母校
  紀(jì)念蕭萐父先生
  七律詩選九首(外一首新詩)
后語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   三、馬克思的《筆記》以及與此同時寫的一些書信，是對唯物主義歷史觀，特別是對作為歷史辯證法的重要內(nèi)容的“復(fù)歸”論的充實(shí)與完善 馬克思開始研究現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的時候，所能利用的史料都是階級社會的史料。因此，馬克思在當(dāng)時只能通過對流傳下來的古代神話進(jìn)行分析研究，以及運(yùn)用反向思維方法——一種以今推古、以發(fā)達(dá)形態(tài)推測原始形態(tài)的方法——推測或假設(shè)原始社會的情況。令人嘆為觀止的是，馬克思應(yīng)用這種方法所得出的假說，竟然達(dá)到了接近科學(xué)的程度。 例如，早在1844年上半年，馬克思就通過對資本主義雇傭勞動制、商品生產(chǎn)使人成為異化的人的研究分析，作出了這樣的假說—— “假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點(diǎn)，因此，我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中……感受到個人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品。（3）對你來說，我是你與類（即自由人聯(lián)合體——引者注）之間的中介人，你自己意識到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充（主要是生產(chǎn)的補(bǔ)充。此時馬克思認(rèn)為‘我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子’——引者注）……（4）在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而……我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的……人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)?！?又如上文提到的《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷一個肯定（本質(zhì)的形成）——否定（本質(zhì)的異化）——否定之否定（肯定，即異化的揚(yáng)棄，人的本質(zhì)在更高發(fā)展階段上的復(fù)歸）的過程，也帶有反向推測的性質(zhì)。在《形態(tài)》和《資本論》中，也有類似的假設(shè)。 這種由反向思維得出的假設(shè)，同后來摩爾根根據(jù)長期實(shí)地調(diào)查研究得出的結(jié)論在很大程度上相吻合。因此，“復(fù)歸”論并不是不科學(xué)的，而是相當(dāng)科學(xué)的。 但是，假設(shè)、反向推導(dǎo)的方法，畢竟只是一種輔助的認(rèn)識方法，它們代替不了馬克思主義的基本方法——邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。假說在沒有被歷史事實(shí)證實(shí)之前，始終是假設(shè)，而不是科學(xué)的結(jié)論。因此，盡管馬克思在寫《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》第1卷之前，已通過科學(xué)的推導(dǎo)方法，認(rèn)識到在階級社會出現(xiàn)之前，曾經(jīng)存在一個無階級的原始社會發(fā)展階段，但由于當(dāng)時還缺乏足夠的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和史料作佐證，因而他在正式送出版的論著中，一直堅(jiān)持這樣的結(jié)論：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！瘪R克思在晚年通過研究原始社會史，已意識到上述結(jié)論不符合原始社會的客觀實(shí)際。 其次，科學(xué)的假說或推測，至多只能把握事物的概況，而不能把握事物的詳情細(xì)節(jié)。例如，在沒有研究摩爾根的《古代社會》之前，馬克思、恩格斯只知道最初的家庭是父權(quán)制家庭，并且斷言：“在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制”③，等等。馬克思直到晚年研究古代社會的最新成果的時候，才知道，原始社會經(jīng)歷了一個漫長的一系列的文化發(fā)展階段：在父權(quán)制家庭之前，還存在過母權(quán)制家庭；在母權(quán)制家庭之前，還存在過無家庭的過雜交性生活的原始群。才知道：氏族組織是原始社會的基本組織單位；在原始社會，人自身的生產(chǎn)方式（家庭婚姻形式），對作為生產(chǎn)力首要因素的人自身的發(fā)展，從而對社會的發(fā)展，具有重大的意義，等等。所有這一切，不僅為充實(shí)和完善唯物史觀提供了豐富的實(shí)證資料，也證明了：任何的科學(xué)假說或推測，都代替不了實(shí)際的科學(xué)考察和歷史材料。

編輯推薦

《創(chuàng)新與鉤沉》編輯推薦：20世紀(jì)80年代初期至90年代中期，是李鴻烈先生學(xué)術(shù)生涯的黃金時期?！秳?chuàng)新與鉤沉》收錄的大部分論文，均發(fā)表于這個時期。書中把筆者的人生體驗(yàn)、時代思考融入對馬克思主義哲學(xué)的理解與闡釋中，對馬克思主義哲學(xué)作了自己獨(dú)到的探討與論說，發(fā)表了大量論文，其見解可以說成一家之言，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。

名人推薦

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”我們這一代人終究是快要退出歷史舞臺了。我們以極其欣慰的心情看到芳林新葉繁枝滿林的景象。但我想，我們這一代人走過的路也不是沒有意義的。鴻烈同志的這本書就是一部縮影。我相信我們的后繼者會以極大的興趣閱讀它，從中得到啟迪，受到教益。 ——陶德麟

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