創(chuàng)新與鉤沉

內(nèi)容概要

這部《創(chuàng)新與鉤沉》，是李鴻烈先生的學術論文集，收錄了他在最近30年中的代表性論文60余篇，集中反映了他結合中國改革開放的歷史進程，對馬克思主義哲學所作的理解與闡釋，對中國特色社會主義道路的思考與探討。

作者簡介

李鴻烈，中共黨員，福建社會科學院離休研究員。1931年元月15日生于福建省安溪縣湖頭鎮(zhèn)的一個佃農(nóng)家庭，1949年參加中國人民解放軍，1952年考入中國人民大學哲學教師研究生班，1955年畢業(yè)后調(diào)入武漢大學任馬克思主義哲學課教師。1957年被錯劃為右派，此后經(jīng)歷20年坎坷人生道路。1978年獲得平反，重返武漢大學哲學系任教，先后任講師、副教授。1984年調(diào)入福建社會科學院，任研究員至今。主編《智力開發(fā)》、《廈門特區(qū)市場經(jīng)濟和精神文明研究》等專著，在學術刊物上發(fā)表論文100余篇，在報紙上發(fā)表文章200余篇。在這些著述中，結合自己的人生體驗與時代思考，對馬克思主義哲學做了新的闡釋，特別是在人的解放與人的自由、人道主義與異化、體制改革與市場經(jīng)濟、生產(chǎn)力與社會進步、精神生產(chǎn)力與精神文明建設、文明與文化等問題上，其見解成一家之言。承擔20多項科研課題，有12項獲福建省人民政府頒發(fā)的二、三等優(yōu)秀科研成果獎；自由寫作發(fā)表的學術論文有3篇獲征文一等獎，8篇獲福建省哲學學會優(yōu)秀論文一等獎，6篇獲國家級專業(yè)學術機構頒發(fā)的優(yōu)秀成果一等獎，3篇獲特等獎。

書籍目錄

序一
序二
前沿
作者的幾點說明
一、馬克思主義哲學若干問題新探
  馬克思《人類學筆記》中若干理論問題探要
  馬克思的解放理論及其在我國的實踐
  完整系統(tǒng)地把握馬克思主義的自由觀
  關于歷史發(fā)展中主客體問題的論綱
  主客體的矛盾運動與人類社會歷史的發(fā)展
  論一般人道主義
  成熟時期馬克思的科學人性論和人本哲學——馬克思哲學新論之一
  社會的發(fā)展和人性的提升——馬克思哲學新論之二
  馬克思的異化論——馬克思哲學新論之三
  與人性有關的幾個理論問題
  努力開展馬克思主義哲學理論的學習與研究
  馬克思主義是“片面的”、“過了時的工具”嗎——評托夫勒《預測與前提》一書對馬克思的歪曲
  社會主義的光明前途和曲折道路——社會主義的歷史必然性和前進道路的曲折性
二、馬克思主義中國化與中國特色社會主義
  馬克思主義中國化與中國馬克思主義化論要
  毛澤東思想與兩次歷史性飛躍
  略論毛澤東思想與抗日實踐的互動關系
  鄧小平與社會主義幾個理論問題鉤沉
  對待科學體系應有科學的評判標準——兼論鄧小平理論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和邏輯起點
  中國特色社會主義與馬克思文本
  中國面臨的難題究竟是什么
三、唯物史觀與中國改革開放
  三中全會以來唯物史觀在我國社會主義實踐中的運用和發(fā)展
  歷史唯物主義的創(chuàng)造性應用和發(fā)展——讀《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》
  我國的改革實踐對唯物史觀的豐富與發(fā)展
  論作為歷史唯物主義范疇的體制
  體制改革與觀念更新的若干理論問題探討
  體制改革要遵循社會系統(tǒng)整體運動的規(guī)律
  也論體制和制度——從何匡同志對體制的規(guī)定談起
  略論“交往形式”、生產(chǎn)力體制與中國現(xiàn)代化建設的關系
  改革的系統(tǒng)工程與社會發(fā)展的規(guī)律系統(tǒng)
  開放是商品經(jīng)濟發(fā)展的一條重要規(guī)律
  論市場經(jīng)濟的由來、屬性、功能
  社會主義市場經(jīng)濟之我見
  社會主義市場經(jīng)濟體制論對科學社會主義的劃時代貢獻
  關于股份制的若干理論問題
  淺論分配不公與兩極分化
四、唯物史觀中的生產(chǎn)力問題
  生產(chǎn)力若干理論問題新論——兼論馬克思主義哲學的實質與生命力
  唯物史觀的生產(chǎn)力論與生產(chǎn)力標準論綱
  關于堅持生產(chǎn)力標準的斷想
  生產(chǎn)力的科學含義及其運行機制新論
  現(xiàn)代社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)生產(chǎn)力運動規(guī)律新探
  生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律體系芻論
  論改革與發(fā)展社會生產(chǎn)力
  對“改革也是解放生產(chǎn)力”的幾點認識
  “三個有利于”標準：實踐標準和生產(chǎn)力標準的深化與發(fā)展
五、精神生產(chǎn)力與精神文明建設
  論精神生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)關系
  論精神生產(chǎn)力與歷史唯物主義的“物”
  精神生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律體系論要
  試論作為生產(chǎn)力范疇的智力
  論智力及其發(fā)展規(guī)律體系
  “第一生產(chǎn)力”的科學含義與實踐意義
  論科學技術上升為第一生產(chǎn)力的標志和條件
  略論文化生產(chǎn)力
  關于新時期加強精神文明建設的幾個理論問題
  《廈門特區(qū)市場經(jīng)濟與精神文明研究》緒論
六、關于文明與文化的反思
  略論馬克思恩格斯的文明論及其現(xiàn)實意義
  論思想文明、行為文明及其與政治文明的關系
  社會生態(tài)文明論
  何為尊嚴——從馬克思和現(xiàn)代文明的視野看尊嚴
  十年文化熱中的三種觀點剖析
  評《當代中國的文化難題》對馬克思歷史觀的“補正”
  評“全盤西化”論
  關于民主與科學的反思——紀念“五四”運動70周年
  中國現(xiàn)代化寧馨兒難產(chǎn)探微
  《盛世良相李光地》序論
附錄  我的人生道路與往事回憶
  我的八十年傳奇經(jīng)歷
  三起兩落話母校
  紀念蕭萐父先生
  七律詩選九首(外一首新詩)
后語

章節(jié)摘錄

版權頁：   三、馬克思的《筆記》以及與此同時寫的一些書信，是對唯物主義歷史觀，特別是對作為歷史辯證法的重要內(nèi)容的“復歸”論的充實與完善 馬克思開始研究現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的時候，所能利用的史料都是階級社會的史料。因此，馬克思在當時只能通過對流傳下來的古代神話進行分析研究，以及運用反向思維方法——一種以今推古、以發(fā)達形態(tài)推測原始形態(tài)的方法——推測或假設原始社會的情況。令人嘆為觀止的是，馬克思應用這種方法所得出的假說，竟然達到了接近科學的程度。 例如，早在1844年上半年，馬克思就通過對資本主義雇傭勞動制、商品生產(chǎn)使人成為異化的人的研究分析，作出了這樣的假說—— “假定我們作為人進行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個人：（1）我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此，我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中……感受到個人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創(chuàng)造了與另一個人的本質的需要相符合的物品。（3）對你來說，我是你與類（即自由人聯(lián)合體——引者注）之間的中介人，你自己意識到和感覺到我是你自己本質的補充（主要是生產(chǎn)的補充。此時馬克思認為‘我們的生產(chǎn)同樣是反映我們本質的鏡子’——引者注）……（4）在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而……我直接證實和實現(xiàn)了我的……人的本質，我的社會的本質。” 又如上文提到的《手稿》中關于人的本質的發(fā)展經(jīng)歷一個肯定（本質的形成）——否定（本質的異化）——否定之否定（肯定，即異化的揚棄，人的本質在更高發(fā)展階段上的復歸）的過程，也帶有反向推測的性質。在《形態(tài)》和《資本論》中，也有類似的假設。 這種由反向思維得出的假設，同后來摩爾根根據(jù)長期實地調(diào)查研究得出的結論在很大程度上相吻合。因此，“復歸”論并不是不科學的，而是相當科學的。 但是，假設、反向推導的方法，畢竟只是一種輔助的認識方法，它們代替不了馬克思主義的基本方法——邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。假說在沒有被歷史事實證實之前，始終是假設，而不是科學的結論。因此，盡管馬克思在寫《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》第1卷之前，已通過科學的推導方法，認識到在階級社會出現(xiàn)之前，曾經(jīng)存在一個無階級的原始社會發(fā)展階段，但由于當時還缺乏足夠的可靠的經(jīng)驗事實和史料作佐證，因而他在正式送出版的論著中，一直堅持這樣的結論：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！瘪R克思在晚年通過研究原始社會史，已意識到上述結論不符合原始社會的客觀實際。 其次，科學的假說或推測，至多只能把握事物的概況，而不能把握事物的詳情細節(jié)。例如，在沒有研究摩爾根的《古代社會》之前，馬克思、恩格斯只知道最初的家庭是父權制家庭，并且斷言：“在那里妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制”③，等等。馬克思直到晚年研究古代社會的最新成果的時候，才知道，原始社會經(jīng)歷了一個漫長的一系列的文化發(fā)展階段：在父權制家庭之前，還存在過母權制家庭；在母權制家庭之前，還存在過無家庭的過雜交性生活的原始群。才知道：氏族組織是原始社會的基本組織單位；在原始社會，人自身的生產(chǎn)方式（家庭婚姻形式），對作為生產(chǎn)力首要因素的人自身的發(fā)展，從而對社會的發(fā)展，具有重大的意義，等等。所有這一切，不僅為充實和完善唯物史觀提供了豐富的實證資料，也證明了：任何的科學假說或推測，都代替不了實際的科學考察和歷史材料。

編輯推薦

《創(chuàng)新與鉤沉》編輯推薦：20世紀80年代初期至90年代中期，是李鴻烈先生學術生涯的黃金時期。《創(chuàng)新與鉤沉》收錄的大部分論文，均發(fā)表于這個時期。書中把筆者的人生體驗、時代思考融入對馬克思主義哲學的理解與闡釋中，對馬克思主義哲學作了自己獨到的探討與論說，發(fā)表了大量論文，其見解可以說成一家之言，在國內(nèi)學術界產(chǎn)生了較大影響。

名人推薦

“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！蔽覀冞@一代人終究是快要退出歷史舞臺了。我們以極其欣慰的心情看到芳林新葉繁枝滿林的景象。但我想，我們這一代人走過的路也不是沒有意義的。鴻烈同志的這本書就是一部縮影。我相信我們的后繼者會以極大的興趣閱讀它，從中得到啟迪，受到教益。 ——陶德麟

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    創(chuàng)新與鉤沉 PDF格式下載

---