觀念存在論

內(nèi)容概要

　　《觀念存在論：胡塞爾〈笛卡爾式的沉思〉解讀》稿以《笛卡爾式的沉思》原書的節(jié)為基本單位，解讀了“五個(gè)沉思”。在第一沉思里，主要解讀了“明見性”和“懸擱”這兩個(gè)重點(diǎn)概念，并表明了懸擱這種方法的優(yōu)越性所在；在第二沉思里，主要解讀了現(xiàn)象學(xué)意義上的反思和意向分析，表明了了現(xiàn)象學(xué)意義上的反思與通常意義上的反思的區(qū)別、現(xiàn)象學(xué)意義上的反思的作用、意向分析的對(duì)象、起點(diǎn)、具體過程以及作用與意義；在第三沉思里，主要解讀了先驗(yàn)自我對(duì)對(duì)象的構(gòu)造過程，在解讀的過程中貫徹了拙作的觀念存在論的視角以及第二沉思里的意向分析方法，表明了對(duì)象是如何被構(gòu)造出來的，同時(shí)表明了對(duì)象何以具有明見性；在第四沉思里，主要解讀了先驗(yàn)自我對(duì)自身的構(gòu)造，其中重點(diǎn)解讀了“時(shí)間”、“主動(dòng)的發(fā)生”、“被動(dòng)的發(fā)生”等概念；在第五沉思里，主要解讀了如何通過“共現(xiàn)”、“聯(lián)想”、“結(jié)對(duì)”等方式構(gòu)造“他人”，并從交互主體性的角度對(duì)前四個(gè)沉思里的某些結(jié)論做了重新的解讀，以此表明交互主體性理論是解決某些重大哲學(xué)問題的重要方法，從而也表明了它是胡塞爾觀念存在論的重要組成部分。

作者簡(jiǎn)介

王昊寧，男，出生于1978年10月，黑龍江雞西人，哲學(xué)博士。曾就讀于吉林大學(xué)，現(xiàn)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)院工作。主要研究方向?yàn)楹麪柆F(xiàn)象學(xué)，在《學(xué)術(shù)交流》、《社會(huì)科學(xué)研究》等中文核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

序一：現(xiàn)象學(xué)的意義
序二
序三
解讀者導(dǎo)言
引 論解讀
第1節(jié) 作為哲學(xué)自身反思之典范的笛卡爾沉思
第2節(jié) 哲學(xué)上徹底重新開始的必要性
第一沉思 解讀一
第3節(jié) 笛卡爾式的顛覆和為科學(xué)提供絕對(duì)奠基的引導(dǎo)性目的觀念
第4節(jié) 通過投身于作為意向?qū)ο笾F(xiàn)象的科學(xué)來揭示科學(xué)的目的意義
第5節(jié) 明見性和真正科學(xué)的觀念
第6節(jié) 對(duì)明見性的區(qū)分。哲學(xué)對(duì)一種確然的和自身最初的明見性的要求
第7節(jié) 對(duì)世界的此在并非確然的明見性；將它引入到笛卡爾式的顛覆中
第8節(jié) 作為先驗(yàn)主體性的“我思”
第9節(jié) “我在”的確然明見性范圍
第10節(jié) 補(bǔ)充說明：笛卡爾先驗(yàn)轉(zhuǎn)向的失誤
第11節(jié) 心理學(xué)的自我和先驗(yàn)的自我。世界的超越性
第二沉思 解讀
第12節(jié) 一種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)奠基的觀念
第13節(jié) 暫時(shí)排除先驗(yàn)認(rèn)識(shí)之范圍的諸問題的必要性
第14節(jié) 思維活動(dòng)之流。我思與思維對(duì)象
第15節(jié) 自然反思與先驗(yàn)反思
第16節(jié) 補(bǔ)充說明：先驗(yàn)反思和純粹心理學(xué)的反思在我思中的必然開端
第17節(jié) 意識(shí)研究的兩面性作為一個(gè)相關(guān)問題。描述的方向。作為意識(shí)原型的綜合
第18節(jié) 作為綜合的一種基本形式的認(rèn)同。先驗(yàn)時(shí)間的普遍綜合
第19節(jié) 意向生活的現(xiàn)實(shí)性和潛在性
第20節(jié) 意向分析的特點(diǎn)
第21節(jié) 作為先驗(yàn)導(dǎo)引的意向?qū)ο?br />第22節(jié) 一切對(duì)象的普遍統(tǒng)一性觀念以及構(gòu)造性澄清這一觀念的任務(wù)
第三沉思 解讀
第23節(jié) 在理性和非理性標(biāo)題下的先驗(yàn)構(gòu)造的確切概念
第24節(jié) 作為自身被給予性及其變形的明見性
第25節(jié) 現(xiàn)實(shí)性與擬現(xiàn)實(shí)性
第26節(jié) 作為明見的證實(shí)之相關(guān)項(xiàng)的現(xiàn)實(shí)性
第27節(jié) 對(duì)“存在著的對(duì)象”之意義。具有構(gòu)造作用的習(xí)性和潛在的明見性
第28節(jié) 世界經(jīng)驗(yàn)的假定性明見性。作為一種完滿的經(jīng)驗(yàn)明見性之相關(guān)觀念的世界
第29節(jié) 作為先驗(yàn)的明見性系統(tǒng)之標(biāo)志的質(zhì)料存在論和形式存在論的區(qū)域
第四沉思 解讀
第30節(jié) 與咱我的體驗(yàn)不可分離的先驗(yàn)自我
第31節(jié) 作為諸體驗(yàn)之同一極點(diǎn)的自我
……
第五沉思 解讀
結(jié)論 解讀
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第14節(jié) 思維活動(dòng)之流。我思與思維對(duì)象 胡塞爾認(rèn)為，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)都在談?wù)撘庾R(shí)，但所持的觀點(diǎn)和態(tài)度是截然不同的。為什么呢？這就像我們剛剛說的心理學(xué)意義上的自我和先驗(yàn)自我的區(qū)別一樣——心理學(xué)在談?wù)撘庾R(shí)的時(shí)候，總是把意識(shí)當(dāng)做世界的一個(gè)部分；但是對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來說，它在談?wù)撘庾R(shí)的時(shí)候，并不是把意識(shí)當(dāng)做世界的一個(gè)部分，而是認(rèn)為世界是由意識(shí)構(gòu)造出來的。 胡塞爾說：“不可忽視的是：對(duì)于一切現(xiàn)世的存在所作的懸擱絲毫不會(huì)改變這樣一個(gè)事實(shí)，即與現(xiàn)世的東西關(guān)聯(lián)著的多種多樣的思維活動(dòng)在自身中承載著這種關(guān)聯(lián)?！弊⒁?，胡塞爾在這里用了一個(gè)詞——承載。這個(gè)詞在德語里有“結(jié)出果實(shí)”的意思。所以，胡塞爾在這里使用了一種隱喻——他把意識(shí)比成有機(jī)體。有機(jī)體能長出東西，能開花結(jié)果、長出果實(shí)，這果實(shí)就是意識(shí)的對(duì)象。這一隱喻揭示出了意識(shí)的這樣一個(gè)特點(diǎn)：意識(shí)是在自身中自行地給出對(duì)象的。因此，對(duì)象不是在意識(shí)之外的——它就內(nèi)在于意識(shí)之中，而且是意識(shí)自身構(gòu)造出來的。 接下來，胡塞爾說：“意向性（Intentionalitat）這個(gè)詞的意思無非是指意識(shí)的這種普遍的基本屬性，即意識(shí)是關(guān)于某物的意識(shí)；作為我思而在自身中承載著思維對(duì)象。” 這句話非常重要，它意味著意識(shí)對(duì)對(duì)象的指向與對(duì)象的存在沒有關(guān)系。所以，當(dāng)胡塞爾說意向性就是對(duì)對(duì)象的指向時(shí)，他并不是說有一個(gè)對(duì)象在這兒，然后意識(shí)朝它指過去，而是說不管對(duì)象存在與否，意識(shí)都有這樣一種指向——這種指向與對(duì)象存在與否無關(guān)，換言之，意識(shí)的這種指向性是獨(dú)立于對(duì)象的。胡塞爾的這個(gè)觀點(diǎn)很重要。我們知道，奎因有一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為只要我們談?wù)撘粋€(gè)對(duì)象，就等于承諾了這一對(duì)象的存在。更早一些的弗雷格、羅素在他們的專名理論中也都流露出類似的觀點(diǎn)——在他們看來，指向就是標(biāo)明對(duì)象存在的，因此指向要以其所指向的對(duì)象的存在為前提。這種觀點(diǎn)顯然是一種獨(dú)斷——它獨(dú)斷了對(duì)象的存在。 而胡塞爾則不同，他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的意向性是獨(dú)立于對(duì)象的，與對(duì)象的存在無關(guān)，從而不必去設(shè)定對(duì)象存在，相應(yīng)地也就避免了獨(dú)斷論。 第15節(jié) 自然反思與先驗(yàn)反思 關(guān)于自然反思與先驗(yàn)反思之間的區(qū)別，胡塞爾說得很清楚：“在這種日常生活的自然反思中，乃至在心理學(xué)科學(xué)（因而是關(guān)于那些特別的心理體驗(yàn)的心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)）的自然反思中，我們都是立足于被預(yù)先作為存在著的而給定了的世界這一基地上的”，而“在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思中，我們通過對(duì)世界的存在或非存在所作的普遍懸擱，就使自己擺脫了這一基地”。而且，胡塞爾認(rèn)為只要是反思——不管是自然反思還是先驗(yàn)反思——就具有“篡改性”。不同的是，自然反思只是“把原先作為體驗(yàn)但卻并非對(duì)象性的當(dāng)成了對(duì)象”，而先驗(yàn)反思則“完全本質(zhì)地改變了原先那種素樸的體驗(yàn)”，也即取消了體驗(yàn)的設(shè)定性。既然反思具有篡改性，那么它豈非“失真”？對(duì)于這一點(diǎn)，胡塞爾是這樣看的：“然而，反思的任務(wù)并不在于去重復(fù)本源的體驗(yàn)，而是要去考察它，并闡明存在于本源體驗(yàn)中的東西?！币簿褪钦f，反思重在“考察”、重在分析，而不必（也不可能）原模原樣。所以，雖然反思具有篡改性，但這不但不是什么壞事，而且恰恰是先驗(yàn)哲學(xué)所需要的、所要求的，因?yàn)橹挥蟹此嫉倪@種篡改性，我們的“目光”才能轉(zhuǎn)移和聚焦到先驗(yàn)層面上來。

編輯推薦

《觀念存在:胡塞爾解讀》通過比較分析胡塞爾的前后期著作，以及與其他現(xiàn)象學(xué)流派之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來解讀與凸顯胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)及其哲學(xué)效應(yīng)。因此，這種“解讀”既可以作為一種理解的指南，也可以幫助初學(xué)者開拓視野。

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