哲學(xué)通論十五講

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)通論十五講》是一部論述哲學(xué)自身、引導(dǎo)人們進(jìn)入哲學(xué)思考的專著性教材，結(jié)構(gòu)新穎，視野廣闊，材料豐富，內(nèi)容翔實(shí)，有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，可供哲學(xué)工作者、相關(guān)專業(yè)的研究生和大學(xué)生閱讀，也可供其它領(lǐng)域的文化工作者和教育工作者參考?！墩軐W(xué)通論十五講》圍繞何為哲學(xué)、哲學(xué)何為、如何哲學(xué)等問(wèn)題，系統(tǒng)探討了歷史與哲學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系，闡述了哲學(xué)的特質(zhì)、哲學(xué)研究的領(lǐng)域、哲學(xué)形態(tài)、哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)進(jìn)步、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的終結(jié)、哲學(xué)家的使命等問(wèn)題。
　　《哲學(xué)通論十五講》系教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃” （NCET-07-0129）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介

洪曉楠，1963年生于安徽桐城?，F(xiàn)任大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部部長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，大連市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，遼寧省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，大連市文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，大連市企業(yè)信用學(xué)會(huì)特邀副會(huì)長(zhǎng)，中共大連市委、大連市人民政府咨詢委員，大連市政協(xié)委員，安徽師范大學(xué)理學(xué)學(xué)士(1985)。哲學(xué)碩士(1991)，大連理工大學(xué)哲學(xué)博士(2006)，北京大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者(1995-1996)，美國(guó)哈佛大學(xué)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者(2002)。入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才、遼寧省新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程百人層次、遼寧省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才。主要研究領(lǐng)域：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、當(dāng)代西方社會(huì)思潮在海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇主要學(xué)術(shù)著作有：《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》《科學(xué)文化哲學(xué)研究》《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》《第二種科學(xué)哲學(xué)》《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》《當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響》《哲學(xué)通論十五講》《文明城市論》《馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代自然科學(xué)》，獲寶鋼“優(yōu)秀教師獎(jiǎng)”、大連市優(yōu)秀專家榮譽(yù)稱號(hào)，享受大連市政府特殊津貼，教學(xué)科研成果曾獲省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10余項(xiàng)。

書籍目錄

叢書總序
第一講 導(dǎo)言
一、國(guó)外對(duì)哲學(xué)通論的研究狀況
二、港臺(tái)對(duì)哲學(xué)通論的研究狀況
三、祖國(guó)大陸對(duì)哲學(xué)通論的研究狀況
四、為什么要開設(shè)《哲學(xué)通論》課程？
第二講 何為哲學(xué)？
一、哲學(xué)的產(chǎn)生
二、哲學(xué)概念的語(yǔ)境分析
三、知識(shí)與智慧
四、哲學(xué)研究的對(duì)象
五、哲學(xué)究竟是什么？
六、哲學(xué)究竟不是什么？
七、我的哲學(xué)觀
第三講 哲學(xué)的特質(zhì)
一、哲學(xué)的時(shí)代性
二、哲學(xué)的民族性
三、哲學(xué)的階級(jí)性
第四講 哲學(xué)研究的領(lǐng)域
一、哲學(xué)的分類
二、哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域
三、哲學(xué)研究的應(yīng)用領(lǐng)域
第五講 哲學(xué)形態(tài)
一、哲學(xué)派別和哲學(xué)體系
二、哲學(xué)形態(tài)及其演變規(guī)律
三、哲學(xué)內(nèi)容和哲學(xué)形式
第六講 哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)進(jìn)步
一、前提性考察：是否有哲學(xué)問(wèn)題？
二、科學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題
三、哲學(xué)問(wèn)題的形態(tài)學(xué)分析
四、哲學(xué)是否有進(jìn)步？
第七講 歷史與哲學(xué)
一、何謂歷史？
二、何謂哲學(xué)史？
三、如何重寫哲學(xué)史？
第八講 科學(xué)與哲學(xué)
一、科學(xué)與哲學(xué)的劃界
二、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的歷史考察
三、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的理論分析
四、正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
第九講 文學(xué)與哲學(xué)
一、文學(xué)與哲學(xué)的相同點(diǎn)
二、文學(xué)與哲學(xué)的劃界
三、文學(xué)與哲學(xué)的相互滲透
四、托爾斯泰《復(fù)活》的哲學(xué)分析
五、勞倫斯《查太萊夫人的情人》的哲學(xué)分析
第十講 哲學(xué)的終結(jié)
一、20世紀(jì)西方哲學(xué)的“死亡情結(jié)”
二、20世紀(jì)西方哲學(xué)的“終結(jié)意識(shí)”
三、現(xiàn)代性或歷史的終結(jié)與哲學(xué)的命運(yùn)
……
第十一講 性別、種族與哲學(xué)
第十二講 哲學(xué)的方法
第十三講 哲學(xué)的價(jià)值
第十四講 哲學(xué)家的使命
第十五講 如何哲學(xué)？
附錄1：公共哲學(xué)課“教科書”之反思
附錄2：《倫敦大學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)》
附錄3：哲學(xué)論辯練習(xí)題選
附錄4：西方著名哲學(xué)家簡(jiǎn)介
附錄5：中國(guó)著名哲學(xué)家簡(jiǎn)介
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：佛教從南亞到東南亞、中國(guó)、韓國(guó)、日本，以及20世紀(jì)弘法到歐美，也正在產(chǎn)生不可低估的影響。中華文化具有悠久的歷史和豐厚的遺產(chǎn)。十四五世紀(jì)以前，中華文化一直處于世界領(lǐng)先地位，以自己圓熟的哲理、精致的典籍、實(shí)用的科技，為人類的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。軸心時(shí)代，在全世界只有三個(gè)地方，或者是四個(gè)地方，產(chǎn)生了哲學(xué)，其他任何地方都沒有。印度、中國(guó)和希臘，象三個(gè)點(diǎn)一樣，構(gòu)成了中心，也可以加上以色列，以色列是猶太教興起的時(shí)候，是宗教，與其他三個(gè)區(qū)別開來(lái)。只有這三個(gè)地方形成了哲學(xué)，其他地方都沒有。這是一個(gè)事實(shí)。所以，有學(xué)者經(jīng)常問(wèn)：日本有哲學(xué)嗎？美國(guó)有哲學(xué)嗎？德國(guó)、法國(guó)還不知道在哪里呢！俄羅斯還不知道在哪里呢！可是就在那個(gè)時(shí)候，也就是軸心時(shí)代，世界上不同的三個(gè)地方就形成了哲學(xué)，有人稱之為“哲學(xué)的突破”，突破什么？向誰(shuí)突破？是哪一個(gè)突破？突破是突破宗教神話，因?yàn)樽诮躺裨捠且粋€(gè)感性的，信仰的思維模式，原始的思維模式。在軸心時(shí)代，人們第一次用理性、用大腦來(lái)考慮宇宙人生問(wèn)題，這顯然是一個(gè)哲學(xué)的突破。在軸心時(shí)代以前，世界上古代的文明也很多，至少有五大文明，除了中國(guó)文明、印度文明，還有巴比倫，兩河流域，就是巴格達(dá)伊拉克，這個(gè)文明是很高的，古代的埃及，文明程度也是很高的。這個(gè)時(shí)候的文明輝煌燦爛，埃及造了金字塔，到現(xiàn)在還常常使人驚嘆，但是那個(gè)時(shí)候沒有哲學(xué)，只有宗教神話。巴比倫，也是只有宗教神話，印度也是只有宗教神話，中國(guó)古代夏、商、周，那個(gè)時(shí)候，也只有宗教神話，而沒有哲學(xué)。希臘那個(gè)時(shí)候有沒有呢？你們看《荷馬史詩(shī)》：奧林匹克、宙斯、什么這個(gè)那個(gè)，海神、雅典娜，很多的，都是宗教神話，沒有哲學(xué)。哲學(xué)從什么時(shí)候開始呢？哲學(xué)就是從軸心時(shí)代才開始的。這個(gè)概念的意義在于它突破了西方中心論。世界文化不是以西方為中心的，哲學(xué)也不是西方才有的，這是雅斯貝爾斯的軸心時(shí)代理論的貢獻(xiàn)。

編輯推薦

《哲學(xué)通論十五講》編輯推薦：《科學(xué)與人文研究叢書》，是一套跨越科學(xué)與人文兩個(gè)研究領(lǐng)域的綜合性叢書，具有基礎(chǔ)性、交叉性、哲理性、現(xiàn)實(shí)性、綜合性的特點(diǎn).內(nèi)容主要涵蓋科學(xué)與人文綜合研究的諸多方面舉凡涉及科學(xué)、人文及其關(guān)系的內(nèi)容.均收入這套叢書，以期實(shí)現(xiàn)“文理滲透、中西融匯”，促進(jìn)我國(guó)科學(xué)與人文的交融發(fā)展。

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