從馬克思到列寧

內(nèi)容概要

　　本書將意識形態(tài)視為文明社會普遍存在的社會現(xiàn)象，考察馬克思主義創(chuàng)始人在批判地分析各種意識形態(tài)現(xiàn)象時堅持的基本理論立場、提出的方法論原則及建立的意識形態(tài)理論。在此基礎(chǔ)上，通過對“社會主義意識形態(tài)”的歷史分析，著重探討馬克思主義發(fā)展史上提出“社會主義意識形態(tài)”的歷史背景、馬克思主義如何對待意識形態(tài)現(xiàn)象、社會主義意識形態(tài)在社會主義運動中的特殊作用和意義等?！稄鸟R克思到列寧：“社會主義意識形態(tài)”的確立》由余一凡博士所著。

作者簡介

余一凡(1982—
)，男，河南信陽人，法學(xué)博士?，F(xiàn)為南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院青年教師，主要從事馬克思主義意識形態(tài)、思想政治教育基礎(chǔ)理論研究。曾多次參與國家級、省部級社科項目的研究，目前正主持一項中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資助項目及一項南開大學(xué)校內(nèi)創(chuàng)新項目。論文多在《高校理論戰(zhàn)線》、《理論與改革》、《理論與現(xiàn)代化》等核心期刊上發(fā)表。

書籍目錄

前言
 一
 二
 四
第一章 回顧：近代以來的意識形態(tài)思想路徑
 第一節(jié) “意識形態(tài)”概念產(chǎn)生之前的思想歷程
 1.1.1 意識形態(tài)理論研究的緣起：去蔽
 1.1.2 意識形態(tài)學(xué)誕生的準(zhǔn)備：走向感覺論
 第二節(jié) “意識形態(tài)”概念的產(chǎn)生
 1.2.1 “意識形態(tài)”概念的誕生：作為觀念學(xué)
 1.2.2 “意識形態(tài)”內(nèi)涵的突變：契合于異化
第二章 馬克思恩格斯：馬克思主義的意識形態(tài)基本原則的確立
 第一節(jié) 社會環(huán)境和精神遺產(chǎn)
 2.1.1 社會環(huán)境
 2.1.2 精神遺產(chǎn)
 第二節(jié) 基本原則的初步形成
 2.2.1 “意識形態(tài)”范疇的創(chuàng)制與使用
 2.2.2 意識形態(tài)探討的原則：置入理論與現(xiàn)實關(guān)系之中
 2.2.3 “意識形態(tài)”的本質(zhì)：作為幻想和對現(xiàn)實的曲解
 第三節(jié) 基本原則的進一步深化
 2.3.1 “意識形態(tài)”的準(zhǔn)確界定與“拜物教”
 2.3.2 資本主義意識形態(tài)的產(chǎn)生與作用：對“思辨”的批判
 2.3.3 資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)特征：對“材料本身”的批判
 第四節(jié) 基本原則的全面闡釋與發(fā)展
 2.4.1 所謂的“意識形態(tài)”定義
 2.4.2 基本理論的全面闡釋：作為歷史存在的意識形態(tài)現(xiàn)象
 2.4.3 意識形態(tài)策略的調(diào)整：對馬克思主義的主動調(diào)整與運用
第三章 第二國際：馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)理論立場的分歧
 第一節(jié) 實際環(huán)境與形勢
 3.1.1 資本主義的發(fā)展
 3.1.2 馬克思主義的傳播
 第二節(jié) “意識形態(tài)”概念的演變
 3.2.1 馬克思主義的意識形態(tài)化
 3.2.2 作為社會構(gòu)成要素的“意識形態(tài)”
 第三節(jié) 對馬克思主義的正統(tǒng)理解與提供的現(xiàn)實策略之間的斷裂
 3.3.1 理論準(zhǔn)備：對經(jīng)濟基礎(chǔ)決定性作用的強調(diào)
 3.3.2 現(xiàn)實中的馬克思主義：立足于現(xiàn)實的行動指南
 3.3.3 主動的意識形態(tài)斗爭：社會主義的現(xiàn)實出路
 第四節(jié) 理論立場的偏差與對現(xiàn)實的誤判之間的關(guān)聯(lián)與互動
 3.4.1 理論基調(diào)：對意識形態(tài)革命性作用的重視
 3.4.2 對馬克思主義的批判性清算：作為意識形態(tài)
 3.4.3 改良性意識形態(tài)策略：作為實現(xiàn)社會主義的準(zhǔn)備
第四章 早期西方馬克思主義：西方馬克思主義的意識形態(tài)基本思路的形成
 第一節(jié) 產(chǎn)生背景
 4.1.1 外部實踐的發(fā)展
 4.1.2 文化自身的變化
 第二節(jié) “意識形態(tài)”概念的擴大
 4.2.1 “意識形態(tài)”概念的擴大
 4.2.2 意識形態(tài)與馬克思主義的對立與同一
 第三節(jié) 盧卡奇：超越物化意識的階級意識
 4.3.1 對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)批判：物化現(xiàn)象和物化意識
 4.3.2 解除異化之理：總體性原則的恢復(fù)
 4.3.3 解除異化之路：“階級意識”的培養(yǎng)
 第四節(jié) 柯爾施：馬克思主義哲學(xué)本性的重建
 4.4.1 理論起點：工人運動的失敗和馬克思主義的危機
 4.4.2 理論重塑：馬克思主義哲學(xué)本性的恢復(fù)
 4.4.3 革命路徑：意識形態(tài)專政的建立
第五章 列寧：“社會主義意識形態(tài)”的確立
 第一節(jié) 產(chǎn)生背景
 5.1.1 實踐基礎(chǔ)
 5.1.2 馬克思主義自身發(fā)展
 第二節(jié) “社會主義意識形態(tài)”概念的提出
 5.2.1 “社會主義的意識形態(tài)”的產(chǎn)生
 5.2.2 “科學(xué)的意識形態(tài)”的使用
 第三節(jié) “社會主義意識形態(tài)”基本原則的確立
 5.3.1 基本理路：“社會主義意識形態(tài)”的提出并確立
 5.3.2 社會主義意識形態(tài)的培養(yǎng)：以灌輸為原則
 5.3.3 灌輸?shù)膬?nèi)容：作為思想武器的馬克思主義
 第四節(jié) 社會主義條件下意識形態(tài)建設(shè)的初步思考
 5.4.1 無產(chǎn)階級專政條件下的意識形態(tài)：建設(shè)為主
 5.4.2 社會主義意識形態(tài)的教育：教育聯(lián)系政治
 5.4.3 馬克思主義的新發(fā)展：補充了俄國經(jīng)驗
結(jié)論
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：    第二階段就是自我意識。所謂自我意識就是內(nèi)在世界對于內(nèi)在世界的直觀。對于意識來說，真理是意識自身以外的某種東西，而對于自我意識而言，“這種確定性和它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的對象，而意識本身就是真理?！弊晕乙庾R是由于欲望而出現(xiàn)的，并且只有在否定其對象的過程中才能實現(xiàn)自己，只有在一個別的自我意識中才能獲得滿足，自我與他人就有了相互依存的關(guān)系。自我意識為了保證自己得到滿足，在要求另一個自我意識存在的前提下力圖戰(zhàn)勝它，保證自己成為另一方的“主人”，從而成為一種自為的存在，而另一方成為“奴隸”，是為了滿足“主人”而存在的。當(dāng)然，這種主奴關(guān)系并非一成不變，而是可以轉(zhuǎn)換的，一方面奴隸通過勞動改造世界，勞動成果為主人享用，主人獲得滿足，但另一方面奴隸在這一過程中又成為物的主人而獲得滿足，主人則由于對其勞動產(chǎn)品的依賴而逐漸成為奴隸的奴隸，奴隸因其勞動而成為主人。經(jīng)歷了主奴關(guān)系后的自我意識還須向前發(fā)展才能獲得自由，在這種狀態(tài)下，自我意識只為追求純粹思想上的自由而枉顧外部現(xiàn)實，在現(xiàn)實中往往會把一切實際行動都視為無意義而加以拒絕，個人精神會陷入斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識之中。 黑格爾認(rèn)為，自我意識只關(guān)涉自己的獨立和自由，為此甚至不惜犧牲客觀世界或它自己的實在性，將二者當(dāng)作自己本質(zhì)的否定物，只有精神發(fā)展到理性階段，它才確知自己就是實在，將對他物的否定態(tài)度轉(zhuǎn)化為一種肯定態(tài)度。這一階段是自我實現(xiàn)或主客體統(tǒng)一的階段，要在事物性的東西中尋找出真理。在“觀察的理性”階段，意識主體與對象是相互對立而存在的，對象是外在于意識的，而在現(xiàn)實的活動中，意識主體則通過實踐在客體中體現(xiàn)自己，實踐活動被黑格爾當(dāng)作實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的關(guān)鍵，在其中達到“自在自為地實在的個體性”才真正是個體的實現(xiàn)，此時，“理性”的基本原則——“自我即實在，實在即自我”得到了貫徹。而“當(dāng)理性之確信其自身即是一切實在這一確定性已上升為真理性，亦即理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時，理性就成了精神”，精神發(fā)展進入到第四階段——精神。 前面三個階段都是個人意識，而第四階段則表現(xiàn)為社會的普遍意識，是人類的歷史。這一階段又可分為三個階段，第一乃是“真實的精神，倫理”，這是尚未發(fā)生自我異化的社會階段，個人意識與集體意識打成一片，其現(xiàn)實代表是歷史上的古希臘共和國，整個社會是一種和諧無爭的“倫理世界”。這一階段后期，統(tǒng)治者與普通人群之間的矛盾促使精神過渡到第二階段：“自身異化了的精神，教化”，這是社會徹底異化的階段。黑格爾認(rèn)為，在這個階段，精神世界分裂為兩個：一個是現(xiàn)實世界，即自我異化的世界，另一個則是精神在純粹意識的以太中構(gòu)成自身的世界。社會現(xiàn)實成為精神異化的結(jié)果，對于個人來說，在現(xiàn)實社會中生活則需要“教化”，“個體性的自身教化運動就是它向普遍的對象性本質(zhì)的發(fā)展，也就是說，就是它向現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)化?！苯袒莻€人適應(yīng)社會現(xiàn)實、變成社會的人的重要途徑。個人獲得教化的過程，就是通過對自己的自然存在的疏離、異化，來否定直接性的自我，獲得普遍性，成為社會的存在?！熬瘛卑l(fā)展的最后階段是“對其自身具有確定性的精神，道德”。

編輯推薦

《青年學(xué)術(shù)叢書?哲學(xué)?從馬克思到列寧:"社會主義意識形態(tài)"的確立》由人民出版社出版。

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