中國(guó)人看泰戈?duì)?/h1>

出版時(shí)間：2012-3  出版社：人民出版社  作者：佟加蒙 編  頁(yè)數(shù)：320  

內(nèi)容概要

近現(xiàn)代乃至當(dāng)代，能夠用作品對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)和民眾產(chǎn)生重大影響的外國(guó)人中，基本上還都是西方面孔。在這種情形之下，來(lái)自我們鄰國(guó)印度的泰戈?duì)枺瑥纳蟼€(gè)世紀(jì)初開(kāi)始，就用他的詩(shī)歌、思想和態(tài)度觸動(dòng)和感染了元以計(jì)數(shù)的中國(guó)人，并且在隨后的將近百年之間也沒(méi)有淡出于中國(guó)學(xué)術(shù)研究的視野之外其成就和影響十分令人懷念和記憶。
《中國(guó)人看泰戈?duì)枴肥占?0世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)泰戈?duì)柕闹髁髟u(píng)論，其中部分文章為首次發(fā)表?！吨袊?guó)人看泰戈?duì)枴酚少〖用删幹?/pre>



書(shū)籍目錄
序：東方的希望
前言
  泰戈?duì)栐谥袊?guó)的形象建立
第一部分  早期泰戈?duì)柦榻B
  遙寄印度哲人泰戈?duì)?br />  《在加爾各答途中》譯者跋
  泰戈?duì)柵c東西文化之批判
  與印度泰戈?duì)栒勗?br />  泰戈?duì)柺现松^
  泰戈?duì)栔霸?shī)與哲學(xué)”觀
  東西方文化及其哲學(xué)(節(jié)錄)
  泰戈?duì)柕娜松^與世界觀
  泰戈?duì)柕乃囆g(shù)觀
  泰戈?duì)枌W(xué)說(shuō)概觀
  泰戈?duì)柕乃枷肱c其詩(shī)歌的表象
第二部分  爭(zhēng)鋒1924
  印度與中國(guó)文化之親屬關(guān)系
  歡迎泰戈?duì)?br />  泰戈?duì)杹?lái)華
  泰戈?duì)柵c中國(guó)人
  泰戈?duì)?br />  教育家的泰戈?duì)?br />  泰戈?duì)柵c中國(guó)青年
  泰戈?duì)杹?lái)華的我見(jiàn)
  泰戈?duì)柵u(píng)
  “大人之危害”及其他
  對(duì)于泰戈?duì)柕南Ｍ?br />  過(guò)去的人——泰戈?duì)?br />  泰戈?duì)柵c東方文化
  一個(gè)研究宗教史的人對(duì)于泰戈?duì)栐撛鯓酉肽?br />第三部分  近現(xiàn)代評(píng)論
  紀(jì)念泰戈?duì)栒Q辰一百周年
  憶泰戈?duì)?br />  泰戈?duì)柕纳?、思想和?chuàng)作
  略論泰戈?duì)柕恼軐W(xué)和社會(huì)思想
  泰戈?duì)柕摹妒裁词撬囆g(shù)》和《吉檀迦利》試解
  訪泰戈?duì)柟示?br />  《戈拉》前言
  《泰戈?duì)栐?shī)選》譯者序
第四部分  當(dāng)代評(píng)論
  泰戈?duì)柕奈膶W(xué)圣殿
  泰戈?duì)栍⒃?shī)漢譯前言
  中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一次“泰戈?duì)枱帷?br />  泰戈?duì)柵c郭沫若、謝冰心
  泰戈?duì)柕淖嫦群秃蟠?br />  泰戈?duì)柵c蘇聯(lián)
  泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)
  泰戈?duì)柵c浪漫主義
  追尋泰戈?duì)柕淖阚E


章節(jié)摘錄
　　本來(lái)這個(gè)世界同我們是不相干的——除了求衣食、求知識(shí)以外——有了我們的感情，無(wú)論是愛(ài)、是憎、是喜、是悲，或是懼怕與驚奇，繼續(xù)地對(duì)它起了感覺(jué)，這個(gè)世界才成了我們?nèi)烁竦囊徊糠?。我們生長(zhǎng)，它同我們一起生長(zhǎng)；我們變遷，它同我們一起變遷。我們的情緒正像溶液一樣，把這個(gè)外象的世界，融化成一個(gè)親切的有知覺(jué)的世界?！　∷裕嗦懵愕氖聦?shí)的報(bào)告不是文學(xué)，因?yàn)槭聦?shí)是獨(dú)立于我們情緒以外的。我們說(shuō)，日是圓的，水是流的，火是熱的，誰(shuí)會(huì)引起什么感覺(jué)？但是，朝陽(yáng)的初升是美景的描寫(xiě)卻是有永久的趣味與美感在我們的心里。這就是因?yàn)樗鑼?xiě)的不是朝陽(yáng)的本身，乃是我們自己心目中所感覺(jué)到的朝陽(yáng)的景色；換一句話，就是我們自己的人格的表現(xiàn)?！　∷囆g(shù)的主要目的是人格的表現(xiàn)，我們都已堅(jiān)確地相信。但是，還有許多人卻以為藝術(shù)的目的是“美的產(chǎn)生”（the production of beauty）的。在泰戈?duì)柨磥?lái)，藝術(shù)的美不過(guò)是工具而不是藝術(shù)的完全的最著的特征。它不過(guò)用來(lái)為更有力地表現(xiàn)我們的人格的工具而已?！　∷囆g(shù)的描寫(xiě)，不必詳細(xì)而應(yīng)得其精神。不是一個(gè)藝術(shù)家而去描寫(xiě)一棵樹(shù)，他必定要詳詳細(xì)細(xì)地把這棵樹(shù)的一切特征都寫(xiě)出來(lái)，但這卻不是藝術(shù)的描寫(xiě)。真實(shí)藝術(shù)家的描寫(xiě)是忽視不重要的詳細(xì)的部分，而注重于主要的特性的。他把所描寫(xiě)的對(duì)象的全部的個(gè)性精神，從宇宙之心中表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)作者的人格化，而使之和諧，使之有情感。　　在文學(xué)作品中，也有含哲學(xué)的抽象思想的——印度文學(xué)中此例最多——也有報(bào)告歷史上的事實(shí)的，但是無(wú)論如何，這種文學(xué)的絲布中，總是織上了作者的如火的情緒與活潑的人格的絲線在內(nèi)的。凡是藝術(shù)，如有不經(jīng)過(guò)作者的人格化——感情化一一的就不能稱為藝術(shù)；因藝術(shù)就是發(fā)生于人類剩余的感情的，并且就是人類的人格的表現(xiàn)。　　以上是把泰戈?duì)枌?duì)于“藝術(shù)者何？”這個(gè)問(wèn)題的答案，略略地?cái)⑹鲆幌?，但是泰戈?duì)枀s始終不肯把“藝術(shù)”兩字，下一個(gè)定義。他以為定義這個(gè)東西，只不過(guò)是使人限制他自己所見(jiàn)的范圍并且使他自己看不清楚所見(jiàn)的東西而已?！　　?/pre>








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