阿凡提“話語”空間的自然-生態(tài)和歷史-文化視域

內(nèi)容概要

　　廣泛流傳于我國的阿凡提故事，早已成為西域新疆的一種群體言說的“話語”形式。即它不同尋常的生命意識是在自然一生態(tài)的“密度制約”和“非密度制約”下，與遠(yuǎn)古神話傳說血脈相依，又與延續(xù)久遠(yuǎn)的“西域流放”的生命悲歌交相輝映；它流露的土地情結(jié)和金錢意識，是在本土由“邊緣”到“腹地”的多重嬗變中滋生；它蘊(yùn)含的酒神之狂歡和曰神之理性，又是內(nèi)外文化融合或沖突導(dǎo)致的“中間地帶文明效應(yīng)”作用的結(jié)果；它豐富的“宗教話語”則以隱性或顯性的方式存在。前者隱含了“土地圣化”、“宇宙創(chuàng)造”的宗教精神及對生命的追問；后者在不同的范式中展現(xiàn)了諸多宗教觀念。而正是這些不同“范式”及其不同時(shí)間“質(zhì)點(diǎn)”的轉(zhuǎn)化，以及諸宗教觀不同的空間載體及其“點(diǎn)”與“面”的悖行，才不斷生成新質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了對信仰空間的現(xiàn)代構(gòu)建。

作者簡介

楊亦軍，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事比較文學(xué)、歐美文學(xué)、民族文學(xué)研究。曾在各級學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文60余篇，其中包括《外國文學(xué)評論》、《外國文學(xué)研究》、《國外文學(xué)》、《當(dāng)代外國文學(xué)》、《中國比較文學(xué)》、《民族文學(xué)研究》、《當(dāng)代文壇》等重要刊物。其代表專著有《老莊學(xué)說與古希臘神話》；近年代表論文有：《新疆三大文學(xué)作品與蒙元時(shí)代的“中間地帶的文明效應(yīng)”》、《阿凡提“話語”的社會批判與新疆的地域特點(diǎn)》、《雙重結(jié)構(gòu)與“戰(zhàn)爭話語”一一解讀馬爾羅的》、《巴赫金的文學(xué)狂歡語言與“物質(zhì)肉體形象”》、《北魏至唐“尚武”之變與西域樂舞“東傳”》等。

書籍目錄

引言：問題的緣起及討論基點(diǎn) 第一章 西域自然生態(tài)與阿凡提“生命話語”的歷史追溯 第一節(jié) 遠(yuǎn)古神話的“種內(nèi)關(guān)系”及其空間性 第二節(jié) “密度效應(yīng)”與“西域流放”的生命意識 第三節(jié) 阿凡提“生命話語”與“非密度制約” 第二章 “邊緣”和“腹地”效應(yīng)與阿凡提“社會話語”的現(xiàn)代構(gòu)建 第一節(jié) 中原與西域現(xiàn)實(shí)空間的“邊緣效應(yīng)” 第二節(jié) 西域現(xiàn)實(shí)空間與異域的“腹地效應(yīng)” 第三節(jié) 阿凡提故事的土地情結(jié)、金錢意識的本土化和異域化 第三章 西域樂舞“東傳”的文學(xué)藝術(shù)演繹與阿凡提“審美話語”的精神拓展 第一節(jié) 西域樂舞“東傳”與中原文學(xué)藝術(shù)的審美演繹 第二節(jié) 阿凡提故事的民族本真性與酒神之狂歡 第三節(jié) 阿凡提故事的文化多元性與日神之理性 第四章 阿凡提隱性和顯性的“宗教話語”與信仰空間的重構(gòu) 第一節(jié) 阿凡提故事隱性的“宗教話語”與遠(yuǎn)古神話傳說 第二節(jié) 阿凡提故事顯性的“宗教話語”與世俗的融合 第三節(jié) “彼岸”與現(xiàn)世的貫通及信仰空間的重構(gòu) 結(jié) 語 主要參考文獻(xiàn) 后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   從一般意義上講，“話語”就是語言或交談，所以一提到它，人們首先想到的是談話的主體——語言的發(fā)出者，即認(rèn)為“話語”不過是主體的言說行為，或者是主體之間的交流行為；一談到自然空間，人們聯(lián)想到的是客觀存在的靜態(tài)之“物”：大自然中的山川河流、沙漠荒原、高山盆地，以及地理上指稱的東南西北中及上下左右之方位，它們似乎是獨(dú)立的，沒有生命，并不包含任何話語內(nèi)涵，也不表現(xiàn)任何精神意念。可見，作為主體行為的“話語”與作為客觀存在的自然空間，不僅有著主、客體的存在方式的差別，有著動態(tài)與靜態(tài)、隱性與顯性的表現(xiàn)形態(tài)上的差異，而且有著抽象與具象的不同的本質(zhì)體現(xiàn)。要將這兩種不同之“物”聯(lián)系在一起似乎根本不可能。但是，這里所討論的阿凡提“話語”并非一般意義上的個(gè)體語言或談話，而是處于一定空間、一定區(qū)域，而且有著極為久遠(yuǎn)的歷史延續(xù)性的一種群體言說，或者說一種群體“話語”（discourse），概而言之，它指的是由我國新疆地區(qū)各民族文化相互交融而形成的一種區(qū)域性文化之符號。因而，特定的自然空間是阿凡提“話語”之所以存在的最基本的條件之一，也就是說，離開了靜態(tài)的、顯性的、具象的客觀存在的自然空間，作為動態(tài)的、隱性的、抽象的阿凡提群體“話語”根本不可能存在，因而，對阿凡提“話語”之所以存在的基本條件之一——自然空間及其“原生話語”的歷史延續(xù)性和成長性的探討，是本章研究的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。 第一節(jié) 遠(yuǎn)古神話的“種內(nèi)關(guān)系”及其空間性 阿凡提故事富有極為獨(dú)特的地域性，它生成于我國少數(shù)民族聚居、幅員遼闊的新疆地區(qū)——古稱“西域”。這個(gè)地理概念形成于漢代，后世泛指我國廣袤的西部邊陲，即現(xiàn)在玉門關(guān)以西的新疆——這是狹義上的西域。而廣義的“西域”的地理范圍，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國的疆域地區(qū)，泛指包括新疆在內(nèi)的中亞、西亞乃至歐洲等廣大地區(qū)。從阿凡提故事的流傳來看，它帶有狹義“西域”的顯著特點(diǎn)，但更是廣義的“西域”各民族文化相互間交流的結(jié)果。如此久遠(yuǎn)而復(fù)雜的地理、歷史內(nèi)涵的交錯(cuò)混融，就使得阿凡提故事不只是一般意義上的“故事”，它必定在跨越特定的區(qū)域空間和延綿數(shù)千年的歷史時(shí)間中，積蓄巨大的能量而逐漸形成一種歷史文化的集合體，轉(zhuǎn)而以“話語”的形式表現(xiàn)出話語主體存在的普遍意義；又因筆者是從空間視域來探討“話語”的內(nèi)涵，故話語主體所遵循的自然空間的某些生態(tài)規(guī)律及其表現(xiàn)形式，理當(dāng)成為本節(jié)探討的重點(diǎn)。

編輯推薦

《阿凡提"話語":空間的自然?生態(tài)和歷史?文化視域》通過深入分析阿凡提其人其事，延伸到西域特有的生態(tài)和文化。廣泛流傳于我國的阿凡提故事，早已成為西域新疆的一種群體言說的“話語”形式。即它不同尋常的生命意識是在自然一生態(tài)的“密度制約”和“非密度制約”下，與遠(yuǎn)古神話傳說血脈相依，又與延續(xù)久遠(yuǎn)的“西域流放”的生命悲歌交相輝映；它流露的土地情結(jié)和金錢意識，是在本土由“邊緣”到“腹地”的多重嬗變中滋生；它蘊(yùn)含的酒神之狂歡和日神之理性，又是內(nèi)外文化融合或沖突導(dǎo)致的“中間地帶文明效應(yīng)”作用的結(jié)果：它豐富的“宗教話語”則以隱性或顯性的方式存在。前者隱含了“土地圣化”、“宇宙創(chuàng)造”的宗教精神及對生命的追問；后者在不同的范式中展現(xiàn)了諸多宗教觀念。而正是這些不同“范式”及其不同時(shí)間“質(zhì)點(diǎn)”的轉(zhuǎn)化，以及諸宗教觀不同的空間載體及其“點(diǎn)”與“面”的悖行，才不斷生成新質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了對信仰空間的現(xiàn)代構(gòu)建。

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