文藝的超越性品格之思

內(nèi)容概要

　　《文藝的超越性品格之思：海德格爾詩學新探》稿以“文藝的超越性品格”問題為核心，系統(tǒng)清理、重新審視和解讀了海德格爾的詩學思想系統(tǒng)?！段乃嚨某叫云犯裰迹汉５赂駹栐妼W新探》稿通過對《存在與時間》、《論真理的本質(zhì)》、《對荷爾德林詩的闡釋》、《詩人何為？》、《關于人本主義的書信》、《在通向語言的途中》等作品中的詩學思想發(fā)展脈絡的分析，歸納總結了海德格爾詩學中文藝的超越性品格之思的內(nèi)在系統(tǒng)，指出海德格爾不僅給我們“敞亮”了“文藝的超越性品格”的三個基本維度：文藝的“形上之維”、文藝的“神性之維”和文藝的“源初道德之維”，而且還為我們提供了一個關于“文藝的超越性品格”的有著內(nèi)在邏輯鉤連的較為完整的思想系統(tǒng)，也為我們進一步思考這個問題指示了一條“道路”，展示出對“文藝的超越性品格”的訴求與堅守在現(xiàn)時代的特殊意義。　　偉大的思者都出于一個“獨一的思”來運思。海德格爾所有的思都源于“存在之思”?！蔼氁坏乃肌痹醋浴蔼氁坏膯栴}”。從《存在與時間》開始，這個“獨一的問題”便是：首先和通常處于“非本己本真存在狀態(tài)的”日常此在“如何向“本己本真存在”狀態(tài)超越7海氏的全部詩學思想都植根于此這便從根本上規(guī)定了其一切文藝之思無不圍繞“文藝的超越性品格”來運思。與其他文藝理論家、美學家不同.海氏從不去對一般文藝進行普適性的思考.他只關注和思考“偉大藝術”及其在近代以后的“沉淪”；他也從不去批評闡釋一般文藝作品，而只與“偉大的詩”、偉大的藝術作品“進行”思與詩的對話。對他來說：“偉大藝術”乃是作為“真理發(fā)生和進入存在之突出方式”的藝術，“偉大的詩”、“偉大的藝術作品”乃是具有“超越性品格”的詩和藝術作品。文藝的“超越性品格”主要體現(xiàn)在“形上之維”、“神性之維”和“源初道德之維”三大基本維度。唯有具備這些“超越性品格”的“偉大藝術”方能成為“日常此在”超越“非本己本真存在”、實現(xiàn)“詩意地棲居”的本源之路，《文藝的超越性品格之思：海德格爾詩學新探》首次以“文藝的超越性品格”問題為核心，系統(tǒng)清理和重新解讀了海德格爾的思想歷程和詩學系統(tǒng)。

作者簡介

　　鐘華，男，1964年生于重慶永川市，文學博士，四川師范大學文學院教授，博士生導師。曾先后在西南師范大學、北京大學，四川大學、復旦大學求學，迄今已在高校從事文藝理論，美學教學和研究24年，在《文藝研究》、《學術月刊》等刊物發(fā)表學術論文60余篇（近70萬字），多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》，人民大學《報刊復印資料》全文轉(zhuǎn)載或摘要。20世紀80年代中期開始接觸海德格爾哲學、詩學思想，最近10年全力從事相關研究，已在《學術月刊》、《社會科學研究》等期刊發(fā)表專題論文20余篇，2004年在中國社會科學出版社出版專著《從逍遙游到林中路——海德格爾與莊子詩學思想比較》，該書已于2006年1月兩次重印，2008年獲四川省政府哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎。

書籍目錄

序一一種重新解讀海德格爾詩學思想的方式序二“我思故我在”與“我在故我思”本書主要觀點第一章 引論：目前海德格爾詩學研究中的一個重大理論缺失第一節(jié) 目前海德格爾詩學研究中的一個重大理論缺失第二節(jié) 造成這一理論研究缺失的原因第二章 “文藝的超越性品格”：海德格爾的終生訴求第一節(jié) 起點：1927年《存在與時間》中對“此在的在世存在”的“生存論存在論”分析第二節(jié) 突破：1930年《論真理的本質(zhì)》中對“真理”與“自由”之內(nèi)在關聯(lián)的探討第三節(jié) 展開：1935-1946年對“藝術一存在”問題的沉思一、1935年《藝術作品的本源》中對“藝術的本質(zhì)之源”的追問二、，1936-1946年《尼采》中對“偉大的藝術”的吁請和對于傳統(tǒng)“美學“藝術哲學”觀念及其研究范式的批判三、1936-1968年對荷爾德林詩歌的闡釋中對“詩”、“詩人”、“詩意地棲居”、“荷爾德林的特出意義”等問題的闡發(fā)四、1946年《詩人何為？》中對“世界黑夜（貧困）時代里作為一個真正的詩人的天職與天命”的進一步追問第四節(jié) 深化（上）：1946一1959年對“語言一存在”問題的沉思一、1946年《關于人本主義的書信》中對“語言是存在之家，人居住在語言之家中，思者和詩人是這個家的守護者”這一思想的闡發(fā)二、1950-1959年《在通向語言的途中》里對“在語言之說中棲居”、“思與詩是近鄰”、“思與詩的對話”等問題的沉思和對特拉克爾、格奧爾格詩歌的闡發(fā)第五節(jié) 深化（下）：1946～1954年對“技術-存在”問題的沉思一、海德格爾的“技術一存在之思二、海德格爾的“技術一存在之思”與“文藝的超越性品格第六節(jié) 終點：“偉大的詩”伴著“偉大的思者”偕入永恒一、幾近耳順之年親自提筆寫作長詩《出自思的經(jīng)驗》二、1966年《（明鏡周刊）訪談錄》中對現(xiàn)時代藝術的擔憂三、臨終前親筆寫下遺囑要求兒子在他的葬禮上誦讀自己親自選定的荷爾德林的五段詩句第七節(jié) 對具有“超越性品格”的偉大作品的終生熱愛第三章 海德格爾詩學中“文藝的超越性品格”之思的內(nèi)在系統(tǒng)第一節(jié) “文藝的超越性品格”：海德格爾沉思一切文藝的元問題和總動因第二節(jié) 生存論一存在論立場：從此在的“非本己本真存在”到人的“詩意地棲居”一、從“非本己本真存在”到“詩意地棲居”二、生存論一存在論立場第三節(jié) 對“文藝的超越性品格”三大基本維度的揭示一、關于文藝的“形上之維”二、關于文藝的“神性之維”三、關于文藝的“源初道德之維”第四節(jié) 對一系列美學、藝術哲學基本概念的重新界定一、“美”：存在之閃亮顯現(xiàn)二、“藝術”：真理之自行設置入作品，人類依本源而居的一個本源三、“詩”：神圣存在的詞語性創(chuàng)建四、“語言”：自行道說第五節(jié) 對一系列美學、藝術哲學基本問題的重新思考……第四章 堅守“文藝的超越性品格”在現(xiàn)時代的特殊意義結語：珍視海德格爾詩學思想資源堅守“文藝的超越性品格參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　對此，海德格爾認為，在這個時代里，柏拉圖、亞里士多德形成了那些為后世一切追問藝術的活動劃定視界的概念。其中首要的一對概念就是“質(zhì)料一形式”。借助與“形式”相關的表征外觀顯現(xiàn)的“相”，藝術作品得以被設置人美的標識中。其次是與“質(zhì)料一形式”這一區(qū)分結合在一起的“（技藝）”概念?！凹妓嚒鄙a(chǎn)原本包括器具生產(chǎn)和藝術生產(chǎn)等廣泛的人類活動，但“質(zhì)料”與“形式”的區(qū)分使它獲得了特定方向上的解釋并失去了其源初的和寬泛的意義力量，“技藝”因此而被狹義化為與對“美”的事物及其觀念的制造相聯(lián)系的“藝術”；而且，“對藝術的沉思”也借助于“美”的途徑進入了“美學領域”。但事實上，“質(zhì)料與形式”的區(qū)分，乃源起于器具制作領域，而非源始地贏獲于狹義的藝術領域。所以，這些概念對于藝術或藝術作品的把握能力深可懷疑。①　　C.有關藝術的知識史，亦即現(xiàn)在所謂的美學的起源和形成，并非直接出自藝術本身和對藝術的沉思，而毋寧說，它關系到整個歷史的一種轉(zhuǎn)變?！　Υ?，海德格爾指出，近代美學的開端始于人和人的知識成為決定因素，決定存在者如何被經(jīng)驗、如何被規(guī)定和如何被賦形。人類的自由態(tài)度、感受和感覺事物的方式，質(zhì)言之，人類的“趣味”，成為了存在者的法庭；對藝術之美的沉思明顯地、甚至唯一地被置入了與人類感情狀態(tài)的關聯(lián)中，感性和感情領域里的“美學”，被認為一如思維領域里的“邏輯學”而被叫做“感性邏輯學”。然而，與“美學”的產(chǎn)生及其對藝術的審美關系的支配地位的形成同步的，卻是“偉大的藝術在現(xiàn)代的沉淪”。②　　D.在那個歷史性的時刻，亦即在美學獲得其發(fā)展的最大可能的高度、廣度和嚴格性之際，偉大的藝術走向終結了?！　Υ耍５赂駹栒J為，“美學”的完成有其“偉大性”，其“偉大性”就在于它認識并且表達了“偉大的藝術”本身的這種“終結”。西方傳統(tǒng)中“最后和最偉大的美學”是黑格爾美學。 　　……

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