現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒

內(nèi)容概要

　　研究古代中國(guó)文學(xué)就是在研究古代中國(guó)文化，探索古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是探索古代中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所謂古代文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即要探索古代文學(xué)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體是何時(shí)在何背景下開(kāi)始解體的，有哪些重要的結(jié)構(gòu)因素因時(shí)勢(shì)而被淘汰，有哪些結(jié)構(gòu)因素經(jīng)過(guò)調(diào)整或更新而與現(xiàn)代文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了對(duì)接并發(fā)生轉(zhuǎn)變，還有哪些古代文學(xué)結(jié)構(gòu)因素仍具有生命力而直接被現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)所吸納，成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)總系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)；在古代中國(guó)文學(xué)形態(tài)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是哪些內(nèi)外機(jī)制發(fā)揮決定性的作用，呈現(xiàn)出何種特殊規(guī)律……上述問(wèn)題是《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒（1900-2010）（套裝上中下卷）》筆者朱德發(fā)、魏建力圖探討與解決的。

書(shū)籍目錄

緒論  世界化與中國(guó)文學(xué)
  一、古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)換
  二、建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的設(shè)想
上卷  多元一體文學(xué)結(jié)構(gòu)的形成(1900—1929)
第一章  多元文化語(yǔ)境并存與文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變
  第一節(jié)  新潮文化影響下的文學(xué)觀念變革
  第二節(jié)  政治文化影響與文學(xué)的泛政治化觀念
  第三節(jié)  新民文學(xué)觀·人的文學(xué)觀·革命文學(xué)觀相互并存
  第四節(jié)  傳統(tǒng)文學(xué)延續(xù)與古典文學(xué)觀念的調(diào)整
  第五節(jié)  消費(fèi)文化興盛與消遣文學(xué)觀的活躍
  第六節(jié)  翻譯文學(xué)對(duì)文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的影響
  第七節(jié)  文學(xué)由精英向大眾轉(zhuǎn)型及平民文學(xué)觀的生成
第二章  政治文化滲染的文學(xué)形態(tài)
  文學(xué)態(tài)勢(shì)總覽
  第一節(jié)  政治文化與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)結(jié)緣
  第二節(jié)  從政治小說(shuō)到革命小說(shuō)
  第三節(jié)  從愛(ài)國(guó)詩(shī)章到普羅詩(shī)歌
  第四節(jié)  從政論散文到戰(zhàn)斗雜文
  第五節(jié)  從“梨園革命軍”到政治話劇
  文學(xué)個(gè)案解讀
  第六節(jié)  梁?jiǎn)⒊淙似湮?br />  第七節(jié)  譚嗣同其人其文
  第八節(jié)  黃遵憲其人其詩(shī)
  第九節(jié)  陳天華其人其文
  第十節(jié)  柳亞子其人其詩(shī)
  第十一節(jié)  陳獨(dú)秀其人其文
  第十二節(jié)  李大釗其人其文
  ……
第三章  新潮文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第四章  傳統(tǒng)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第五章  消費(fèi)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
中卷  多元一體文學(xué)結(jié)構(gòu)的演化(1930—1976)
第六章  多元文化語(yǔ)境趨同與文學(xué)觀念歸一
第七章  政治文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第八章  新潮文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第九章  傳統(tǒng)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第十章  消費(fèi)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
下卷  多元一體文學(xué)結(jié)構(gòu)的拓展(1977—2010)
第十一章  文化語(yǔ)境多元化與文學(xué)觀念開(kāi)放化
第十二章  政治文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第十三章  新潮文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第十四章  傳統(tǒng)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
第十五章  消費(fèi)文化滲染的文學(xué)形態(tài)
后記  書(shū)寫(xiě)的構(gòu)想與說(shuō)明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （一） 對(duì)于古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換并非熱門(mén)話題，已有不少的學(xué)術(shù)著作和優(yōu)秀論文問(wèn)世，把這一課題的研究推上了相當(dāng)高的學(xué)術(shù)層次；筆者只能在汲取他人可用成果的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的理解和認(rèn)知進(jìn)行探索，但愿能有所發(fā)現(xiàn)有所拓展。不過(guò)對(duì)有些研究者所持的“斷裂論”或“取代論”，即古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)換在五四發(fā)生了“斷裂”；或日五四文學(xué)革命生成的現(xiàn)代文學(xué)完全取代了古代文學(xué)，我是不能完全認(rèn)同的。實(shí)質(zhì)上這兩論的主旨在于斷定，通過(guò)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)代文學(xué)是與古代文學(xué)毫無(wú)瓜葛的，是兩種完全異質(zhì)相對(duì)的文學(xué)形態(tài)。記得筆者曾持過(guò)這種觀點(diǎn)，但在后來(lái)的論著中不止一次糾正過(guò)這一見(jiàn)解，現(xiàn)在有些學(xué)者依然堅(jiān)持這一看法。這里不想展開(kāi)論述，只補(bǔ)充兩點(diǎn)：一是文學(xué)是一種審美的偏于感性的精神文化，它永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生“斷裂”，即使采取暴力手段從表層把它斬?cái)?，也如同“抽刀斷水水更流”；即使通過(guò)大批判把它批倒批臭也會(huì)在氣候適宜時(shí)重新立起來(lái)煥發(fā)芳香；即使利用改良或變革的手段把古代文學(xué)的糟粕清除，也會(huì)留下它的精華重放光彩，甚至它被清除的糟粕在相宜的氣候下也會(huì)沉渣泛起，死灰復(fù)燃，這樣的怪現(xiàn)狀只要到現(xiàn)下的書(shū)攤走一遭就屢見(jiàn)不鮮了。這不僅因?yàn)樽鳛榫裎幕奈膶W(xué)形態(tài)不同于物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)在強(qiáng)烈地打擊或爆破或燃燒下可以摧毀、散架甚至銷蝕，精神文化的文學(xué)或用紙媒或用電媒作為介質(zhì)所裝載的是見(jiàn)不到摸不著的歷代作家詩(shī)人對(duì)社會(huì)的感悟、人生的體驗(yàn)和自我的感受，甚至是民族的集體無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)，并且是以獨(dú)特的靈感思維或形象思維方式所構(gòu)想的千姿百態(tài)的文體形式和語(yǔ)言符號(hào)而組合成的文本；若是說(shuō)古代文學(xué)的外部形體結(jié)構(gòu)有可能在外力的沖擊下發(fā)生一定程度的“斷裂”，那么與外形結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的文化意蘊(yùn)或情感內(nèi)涵是怎么斬也斬不斷的，“藕斷”尚能“絲連”，況文學(xué)乎？所以文學(xué)的變革不能采取政治革命的暴力手段，只能把“因勢(shì)利導(dǎo)”或“推陳出新”或“承傳創(chuàng)新”作為上策。更因?yàn)樽鳛榫裎幕奈膶W(xué)是主體思維開(kāi)出的花朵，是創(chuàng)作主體文化人格作用的結(jié)果，而古代作家詩(shī)人的主導(dǎo)思維既有重“頓悟”的整體思維，又有以“取象”為特質(zhì)的形象思維，雖然儒學(xué)傳統(tǒng)看重理性，但是它與佛、道結(jié)為三位一體而作用于作家詩(shī)人主體卻形成了以“頓悟”、“取象”為特征的非理性思維，導(dǎo)致古代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作幾度燦爛輝煌的局面，試想這種適宜于文學(xué)營(yíng)造的古代作家的主體思維模式逮及晚清至五四的文學(xué)變革能夠完全“斷裂”嗎？只能經(jīng)過(guò)調(diào)整或充實(shí)與現(xiàn)代文學(xué)作家主體思維對(duì)接和契合而運(yùn)作于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)構(gòu)中。至于現(xiàn)代文學(xué)是否完全取代了古代文學(xué)，兩者之間形成一條不可逾越的鴻溝，已有不少的著述對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了雄辯的闡釋。既然古今文學(xué)在轉(zhuǎn)換中并未出現(xiàn)“斷裂”或。斷層”，那“取代說(shuō)”就站不住腳，不攻自破了。二是筆者想特別指出的，本書(shū)探索的不是中國(guó)的古代文學(xué)向中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)換，而是古代中國(guó)的文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)轉(zhuǎn)換，也就是古代中國(guó)的所有形態(tài)的文學(xué)（既包括漢民族的漢語(yǔ)文學(xué)也包括少數(shù)民族的族語(yǔ)文學(xué)）是否都轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國(guó)的所有形態(tài)的文學(xué)？這是從古代國(guó)家與現(xiàn)代國(guó)家相對(duì)應(yīng)的宏闊視野來(lái)洞察古今文學(xué)的轉(zhuǎn)換，不只是從現(xiàn)代性的立場(chǎng)上來(lái)考析古代漢語(yǔ)文學(xué)向現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)的轉(zhuǎn)換；由于考察視野放大了，文學(xué)形態(tài)復(fù)雜了，因此更不能也不該武斷地說(shuō)古代中國(guó)文學(xué)在晚清至五四的文學(xué)變革中與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)生了“斷裂”或“斷層”，一切結(jié)論只有經(jīng)過(guò)考察與分析方可獲得或驗(yàn)證。

編輯推薦

《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒(1900-2010)(套裝上中下卷)》編輯推薦：研究古代中國(guó)文學(xué)就是在研究古代中國(guó)文化，探索古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是探索古代中國(guó)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。所謂古代文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即要探索古代文學(xué)作為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體是何時(shí)在何背景下開(kāi)始解體的，有哪些重要的結(jié)構(gòu)因素因時(shí)勢(shì)而被淘汰，有哪些結(jié)構(gòu)因素經(jīng)過(guò)調(diào)整或更新而與現(xiàn)代文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了對(duì)接并發(fā)生轉(zhuǎn)變，還有哪些古代文學(xué)結(jié)構(gòu)因素仍具有生命力而直接被現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)所吸納，成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)總系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)；在古代中國(guó)文學(xué)形態(tài)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是哪些內(nèi)外機(jī)制發(fā)揮決定性的作用，呈現(xiàn)出何種特殊規(guī)律……上述問(wèn)題是《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒(1900-2010)》筆者朱德發(fā)、魏建力圖探討與解決的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒 PDF格式下載

---