現(xiàn)代中國文學通鑒

內容概要

　　研究古代中國文學就是在研究古代中國文化，探索古代中國文學向現(xiàn)代轉換也是探索古代中國文化向現(xiàn)代轉換。所謂古代文學形態(tài)的轉換，即要探索古代文學作為一個結構整體是何時在何背景下開始解體的，有哪些重要的結構因素因時勢而被淘汰，有哪些結構因素經(jīng)過調整或更新而與現(xiàn)代文學結構發(fā)生了對接并發(fā)生轉變，還有哪些古代文學結構因素仍具有生命力而直接被現(xiàn)代中國文學結構所吸納，成為現(xiàn)代中國文學總系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)；在古代中國文學形態(tài)向現(xiàn)代中國文學形態(tài)的轉換過程中，是哪些內外機制發(fā)揮決定性的作用，呈現(xiàn)出何種特殊規(guī)律……上述問題是《現(xiàn)代中國文學通鑒（1900-2010）（套裝上中下卷）》筆者朱德發(fā)、魏建力圖探討與解決的。

書籍目錄

緒論  世界化與中國文學
  一、古代中國文學向現(xiàn)代中國文學轉換
  二、建構現(xiàn)代中國文學史學科的設想
上卷  多元一體文學結構的形成(1900—1929)
第一章  多元文化語境并存與文學觀念轉變
  第一節(jié)  新潮文化影響下的文學觀念變革
  第二節(jié)  政治文化影響與文學的泛政治化觀念
  第三節(jié)  新民文學觀·人的文學觀·革命文學觀相互并存
  第四節(jié)  傳統(tǒng)文學延續(xù)與古典文學觀念的調整
  第五節(jié)  消費文化興盛與消遣文學觀的活躍
  第六節(jié)  翻譯文學對文學觀念轉變的影響
  第七節(jié)  文學由精英向大眾轉型及平民文學觀的生成
第二章  政治文化滲染的文學形態(tài)
  文學態(tài)勢總覽
  第一節(jié)  政治文化與現(xiàn)代中國文學結緣
  第二節(jié)  從政治小說到革命小說
  第三節(jié)  從愛國詩章到普羅詩歌
  第四節(jié)  從政論散文到戰(zhàn)斗雜文
  第五節(jié)  從“梨園革命軍”到政治話劇
  文學個案解讀
  第六節(jié)  梁啟超其人其文
  第七節(jié)  譚嗣同其人其文
  第八節(jié)  黃遵憲其人其詩
  第九節(jié)  陳天華其人其文
  第十節(jié)  柳亞子其人其詩
  第十一節(jié)  陳獨秀其人其文
  第十二節(jié)  李大釗其人其文
  ……
第三章  新潮文化滲染的文學形態(tài)
第四章  傳統(tǒng)文化滲染的文學形態(tài)
第五章  消費文化滲染的文學形態(tài)
中卷  多元一體文學結構的演化(1930—1976)
第六章  多元文化語境趨同與文學觀念歸一
第七章  政治文化滲染的文學形態(tài)
第八章  新潮文化滲染的文學形態(tài)
第九章  傳統(tǒng)文化滲染的文學形態(tài)
第十章  消費文化滲染的文學形態(tài)
下卷  多元一體文學結構的拓展(1977—2010)
第十一章  文化語境多元化與文學觀念開放化
第十二章  政治文化滲染的文學形態(tài)
第十三章  新潮文化滲染的文學形態(tài)
第十四章  傳統(tǒng)文化滲染的文學形態(tài)
第十五章  消費文化滲染的文學形態(tài)
后記  書寫的構想與說明

章節(jié)摘錄

版權頁：   （一） 對于古代文學向現(xiàn)代文學的轉換并非熱門話題，已有不少的學術著作和優(yōu)秀論文問世，把這一課題的研究推上了相當高的學術層次；筆者只能在汲取他人可用成果的基礎上根據(jù)自己的理解和認知進行探索，但愿能有所發(fā)現(xiàn)有所拓展。不過對有些研究者所持的“斷裂論”或“取代論”，即古代文學向現(xiàn)代文學的轉換在五四發(fā)生了“斷裂”；或日五四文學革命生成的現(xiàn)代文學完全取代了古代文學，我是不能完全認同的。實質上這兩論的主旨在于斷定，通過五四新文學運動所產生的現(xiàn)代文學是與古代文學毫無瓜葛的，是兩種完全異質相對的文學形態(tài)。記得筆者曾持過這種觀點，但在后來的論著中不止一次糾正過這一見解，現(xiàn)在有些學者依然堅持這一看法。這里不想展開論述，只補充兩點：一是文學是一種審美的偏于感性的精神文化，它永遠不會發(fā)生“斷裂”，即使采取暴力手段從表層把它斬斷，也如同“抽刀斷水水更流”；即使通過大批判把它批倒批臭也會在氣候適宜時重新立起來煥發(fā)芳香；即使利用改良或變革的手段把古代文學的糟粕清除，也會留下它的精華重放光彩，甚至它被清除的糟粕在相宜的氣候下也會沉渣泛起，死灰復燃，這樣的怪現(xiàn)狀只要到現(xiàn)下的書攤走一遭就屢見不鮮了。這不僅因為作為精神文化的文學形態(tài)不同于物質文化結構在強烈地打擊或爆破或燃燒下可以摧毀、散架甚至銷蝕，精神文化的文學或用紙媒或用電媒作為介質所裝載的是見不到摸不著的歷代作家詩人對社會的感悟、人生的體驗和自我的感受，甚至是民族的集體無意識或潛意識，并且是以獨特的靈感思維或形象思維方式所構想的千姿百態(tài)的文體形式和語言符號而組合成的文本；若是說古代文學的外部形體結構有可能在外力的沖擊下發(fā)生一定程度的“斷裂”，那么與外形結構相聯(lián)系的文化意蘊或情感內涵是怎么斬也斬不斷的，“藕斷”尚能“絲連”，況文學乎？所以文學的變革不能采取政治革命的暴力手段，只能把“因勢利導”或“推陳出新”或“承傳創(chuàng)新”作為上策。更因為作為精神文化的文學是主體思維開出的花朵，是創(chuàng)作主體文化人格作用的結果，而古代作家詩人的主導思維既有重“頓悟”的整體思維，又有以“取象”為特質的形象思維，雖然儒學傳統(tǒng)看重理性，但是它與佛、道結為三位一體而作用于作家詩人主體卻形成了以“頓悟”、“取象”為特征的非理性思維，導致古代中國文學創(chuàng)作幾度燦爛輝煌的局面，試想這種適宜于文學營造的古代作家的主體思維模式逮及晚清至五四的文學變革能夠完全“斷裂”嗎？只能經(jīng)過調整或充實與現(xiàn)代文學作家主體思維對接和契合而運作于現(xiàn)代中國文學的創(chuàng)構中。至于現(xiàn)代文學是否完全取代了古代文學，兩者之間形成一條不可逾越的鴻溝，已有不少的著述對這個問題做了雄辯的闡釋。既然古今文學在轉換中并未出現(xiàn)“斷裂”或。斷層”，那“取代說”就站不住腳，不攻自破了。二是筆者想特別指出的，本書探索的不是中國的古代文學向中國的現(xiàn)代文學轉換，而是古代中國的文學向現(xiàn)代中國的文學轉換，也就是古代中國的所有形態(tài)的文學（既包括漢民族的漢語文學也包括少數(shù)民族的族語文學）是否都轉換為現(xiàn)代中國的所有形態(tài)的文學？這是從古代國家與現(xiàn)代國家相對應的宏闊視野來洞察古今文學的轉換，不只是從現(xiàn)代性的立場上來考析古代漢語文學向現(xiàn)代漢語文學的轉換；由于考察視野放大了，文學形態(tài)復雜了，因此更不能也不該武斷地說古代中國文學在晚清至五四的文學變革中與現(xiàn)代中國文學發(fā)生了“斷裂”或“斷層”，一切結論只有經(jīng)過考察與分析方可獲得或驗證。

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《現(xiàn)代中國文學通鑒(1900-2010)(套裝上中下卷)》編輯推薦：研究古代中國文學就是在研究古代中國文化，探索古代中國文學向現(xiàn)代轉換也是探索古代中國文化向現(xiàn)代轉換。所謂古代文學形態(tài)的轉換，即要探索古代文學作為一個結構整體是何時在何背景下開始解體的，有哪些重要的結構因素因時勢而被淘汰，有哪些結構因素經(jīng)過調整或更新而與現(xiàn)代文學結構發(fā)生了對接并發(fā)生轉變，還有哪些古代文學結構因素仍具有生命力而直接被現(xiàn)代中國文學結構所吸納，成為現(xiàn)代中國文學總系統(tǒng)中不可或缺的子系統(tǒng)；在古代中國文學形態(tài)向現(xiàn)代中國文學形態(tài)的轉換過程中，是哪些內外機制發(fā)揮決定性的作用，呈現(xiàn)出何種特殊規(guī)律……上述問題是《現(xiàn)代中國文學通鑒(1900-2010)》筆者朱德發(fā)、魏建力圖探討與解決的。

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