俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神

內(nèi)容概要

　　自宗白華先生以來(lái)，人們傾向于把“俯仰天地”（即“流觀”）理解為中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美觀照方式。這比較符合古人倡導(dǎo)俯仰天地的文化用心，也比較貼切中國(guó)藝術(shù)的實(shí)際。但是，這種理解顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：首先，中國(guó)古人所倡導(dǎo)的俯仰天地究竟包含哪些要義？古人為什么要特別重視俯仰天地？這都沒(méi)有得到應(yīng)有的解釋。其次，一個(gè)民族共同的審美觀照方式，必然是一個(gè)民族審美精神的體現(xiàn)，那么，它必定具有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、定型的歷史過(guò)程和邏輯過(guò)程。俯仰天地作為中國(guó)藝術(shù)的審美觀照方式，也不會(huì)例外。但是，它是怎么發(fā)展成為中國(guó)藝術(shù)的審美觀照方式的？又是在什么樣的前提下成為中國(guó)藝術(shù)的審美觀照方式的？　　《俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神》稿首先通過(guò)辨析“藝術(shù)精神”這一關(guān)鍵詞而確立研究的邏輯起點(diǎn)和研究方法，然后研究俯仰天地的提出、內(nèi)涵和發(fā)展等，以中西文化比較的方法，論證中國(guó)古代為什么要提倡俯仰天地，提倡的又是什么樣的俯仰天地，并從歷史和邏輯兩個(gè)方面重點(diǎn)論證這種獨(dú)特的俯仰天地文化是怎樣形成中國(guó)藝術(shù)基本精神的，最后歸納和分析中國(guó)藝術(shù)精神的三維結(jié)構(gòu)：游的精神、生的精神和宇宙的意味。此外，結(jié)合藝術(shù)活動(dòng)的基本要素，重新解釋了中國(guó)藝術(shù)精神的四個(gè)核心關(guān)鍵詞。

作者簡(jiǎn)介

李濤，1969年生，安徽六安人，文學(xué)博士，浙江臺(tái)州學(xué)院副教授，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，主要從事文藝?yán)碚撗芯浚言凇稏|方叢刊》、《中州學(xué)刊》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《中國(guó)韻文學(xué)刊》、《當(dāng)代作家評(píng)論》等刊物上發(fā)表論文三十多篇，部分論文披《人大復(fù)印資料》、《文史知識(shí)》等轉(zhuǎn)載。參編《大學(xué)美學(xué)》、《文學(xué)批評(píng)學(xué)教程》等教材，多次參加并完成省(部)級(jí)課題的研究?，F(xiàn)正主持浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金后期資助項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目的研究。

書(shū)籍目錄

緒論 為什么以俯仰天地來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)精神第一節(jié) 百年中國(guó)藝術(shù)精神研究的回顧與反思1第二節(jié) 俯仰天地的含義與現(xiàn)代闡釋10第三節(jié) 研究的意義、方法和基本觀點(diǎn)16第一章 “仰則觀象于天，俯則觀法于地”第一節(jié) 俯仰天地：人的覺(jué)醒和文化的起源28第二節(jié) 效法天地：中國(guó)文化的元心理41第三節(jié) 俯仰天地中的詩(shī)性精神61第四節(jié) 俯仰天地對(duì)早期中國(guó)藝術(shù)的影響76第二章 “必以天地為本”和“獨(dú)與天地精神往來(lái)”第一節(jié) “頂天立地”和“逍遙天地”88第二節(jié) 自由·文化·自然：精神的分延114第三節(jié) 天地道德精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)126第四節(jié) 天地逍遙精神對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響132第三章 “俯仰自得，游心太玄”第一節(jié) “俯仰自得”：知識(shí)分子人生藝術(shù)化139第二節(jié) “俯仰自得”中的審美天地152第三節(jié) “俯仰自得”中的藝術(shù)精神自覺(jué)173第四章 中國(guó)藝術(shù)精神的三維結(jié)構(gòu)第一節(jié) “撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”：游的精神185第二節(jié) “一幅畫(huà)里分三截，中下上來(lái)求生意”：生的精神200第三節(jié) “乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”：宇宙的意味217第五章 俯仰天地中的中國(guó)藝術(shù)精神關(guān)鍵詞第一節(jié) 審美主體：“天地之心”238第二節(jié) 審美張力：“和”242第三節(jié) 審美文本：“境生象外”247第四節(jié) 審美創(chuàng)造：“至法無(wú)法”253結(jié)語(yǔ) 中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代價(jià)值附錄 意：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心范疇主要參考書(shū)目282后記289

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：認(rèn)為在宗教領(lǐng)域以外，精神一般分為兩種形態(tài)：一是作為主觀性的精神，它主要是指人類(lèi)的內(nèi)層心理現(xiàn)象；二是作為客觀性的精神，它主要是構(gòu)成人類(lèi)機(jī)構(gòu)的具體知識(shí)和文化的總和。兩者共同構(gòu)成我們通常所說(shuō)的“精神”這座人類(lèi)文明的大廈。據(jù)此，榮格還提出精神研究的兩種不同方法。他認(rèn)為客觀性的精神是精神的物質(zhì)化的顯露部分，是顯現(xiàn)的真實(shí)，可以用科學(xué)的實(shí)證的方法加以研究；而主觀性的精神則是精神物質(zhì)化的潛在部分，是心理的意象，只能以“記述”和分析的方法加以討論。此外，榮格還特別強(qiáng)調(diào)，作為心理層面的精神具有自發(fā)性和自主性，表現(xiàn)出絕對(duì)的控制能力，在某種程度上說(shuō)，不是人創(chuàng)造精神，而是精神賦予人創(chuàng)造性。由此，他進(jìn)一步提出精神的“原型”問(wèn)題：“精神的心理表現(xiàn)即刻表明它們具有原型的屬性。換句話說(shuō)，我們稱(chēng)之為精神的現(xiàn)象依賴(lài)一種自主的原始意象的存在，它普遍出現(xiàn)在人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的前意識(shí)之中?！雹俦緯?shū)認(rèn)為，榮格關(guān)于“精神”的這種理解和分析，可以從以下兩個(gè)方面促使中國(guó)藝術(shù)精神研究的反思：第一。要把通常所說(shuō)的中國(guó)藝術(shù)精神看成兩個(gè)有機(jī)部分——藝術(shù)之中顯露的部分和藝術(shù)之外心理的潛在部分，并選擇不同的研究方法；第二，研究中國(guó)藝術(shù)精神必須研究心理的潛在部分，必須分析作為心理現(xiàn)象的藝術(shù)精神，才能真正洞察中國(guó)藝術(shù)精神的隱秘之所在，這就涉及被榮格稱(chēng)為“原型”的東西在中國(guó)藝術(shù)精神的生產(chǎn)和構(gòu)成中是否存在。榮格的精神分析研究是以西方文化為主要依據(jù)的，當(dāng)然不能照搬到中國(guó)藝術(shù)精神的研究中來(lái)，但他所說(shuō)的“原型”如果僅就心理意象的自主性和控制性的屬性而言，在中國(guó)藝術(shù)精神的生產(chǎn)和創(chuàng)造中是存在的，只不過(guò)其內(nèi)容不是自我的“無(wú)意識(shí)”，而是俯仰天地的心理意識(shí)和文化意識(shí)。如果說(shuō)榮格根據(jù)西方的神話和童話還原了西方文化中的精神“原型”，從而解開(kāi)了西方文化的精神生產(chǎn)的秘密，那么，本書(shū)將依據(jù)中國(guó)古代特別推崇俯仰天地這一現(xiàn)象來(lái)還原中國(guó)藝術(shù)的精神“原型”，從而獲得對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的新的解釋。

編輯推薦

《俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神》編輯推薦：頭頂是浩瀚的蒼穹，腳下為廣袤的大地，人在這天地之間與萬(wàn)物為伴，日落月起，春去秋來(lái)，生生不息。我們的古人不僅較早地發(fā)現(xiàn)了俯仰天地之于人類(lèi)生存的重要意義，而且十分推崇俯仰天地，由此而形成古代“我通天地”與“天地通我，的精神建構(gòu)模式，正如陸九淵所總結(jié)：“人生斯世，須辨得俯仰乎天地而有此一身，以達(dá)于所履?！备┭鎏斓氐倪@種文化想象和精神生產(chǎn)，造就了中國(guó)最古老的知識(shí)分子，而知識(shí)分子群體的擴(kuò)大和繁殖，又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)這種文化想象和精神生產(chǎn)，《俯仰天地與中國(guó)藝術(shù)精神》首先通過(guò)辨析對(duì)“藝術(shù)精神”這一關(guān)鍵詞的理解，確立研究的邏輯起點(diǎn)和研究方法，然后研究俯仰天地的問(wèn)題，包括它的提出、內(nèi)涵和發(fā)展等，以中西比較的方法，論證中國(guó)古代為什么要提倡俯仰天地，提倡的又是什么樣的俯仰天地，并從歷史和邏輯兩個(gè)方面重點(diǎn)論證這種獨(dú)特的俯仰天地文化是怎么形成中國(guó)藝術(shù)基本精神的，最后歸納和分析中國(guó)藝術(shù)精神的三維結(jié)構(gòu)和四個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)時(shí)代，總要說(shuō)一個(gè)時(shí)代的話。一個(gè)時(shí)代，總有一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)系統(tǒng)。但是，精神的情況就不同了，人們可以各說(shuō)各的話，但也可以持著相同的價(jià)值立場(chǎng)和精神氣質(zhì)，要求今天的藝術(shù)家們集體說(shuō)著古人曾說(shuō)過(guò)的東西，總是不現(xiàn)實(shí)的，但讓他們保持著與古代藝術(shù)家同樣的藝術(shù)追求和精神操守，總是可以的。

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