印度教派沖突研究

內(nèi)容概要

　　印度是一個(gè)正在崛起之中的大國(guó)，印度也在著力塑造自身的大國(guó)形象。這個(gè)大國(guó)不僅僅是經(jīng)濟(jì)大國(guó)、軍事大國(guó)、政治大國(guó)，而且應(yīng)當(dāng)是有著強(qiáng)大的凝聚力的文明安定的大國(guó)。印、穆教派沖突由來(lái)已久、既是印度政治生活、社會(huì)生活中的一大痼疾，也是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重點(diǎn)。張高翔博士在前人研究的基礎(chǔ)上，將這一問(wèn)題置于印度國(guó)族構(gòu)建進(jìn)程的背景之中，從國(guó)族認(rèn)同的視角，
追索教派主義產(chǎn)生的緣由，考評(píng)其核心理念，挖掘教派沖突的深層原因，清理其演變的脈絡(luò)及走向，并對(duì)教派沖突的影響作了多方面的分析與概括，從總體上將這一問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一步。

作者簡(jiǎn)介

　　張高翔，云南大學(xué)留學(xué)生院教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)槟蟻喪芳爱?dāng)代宗教問(wèn)題。1984年畢業(yè)于云南大學(xué)歷史系。1990年開(kāi)始從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，曾在澳大利亞新英格蘭大學(xué)、美國(guó)明德大學(xué)暑期中文學(xué)校和孟加拉國(guó)南北大學(xué)孔子學(xué)院任教。發(fā)表《印度印穆教派沖突研究綜述》、《認(rèn)同的困境一印度印穆沖突原因分析》等論文30余篇。

書(shū)籍目錄

總序
序：國(guó)族的構(gòu)建與認(rèn)同
緒論
一、研究意義
二、研究現(xiàn)狀
三、理論視角與概念的界定
四、研究方法
第一章 印度古代的族群關(guān)系與宗教沖突
第一節(jié) 穆斯林進(jìn)入前的族群關(guān)系與教義之爭(zhēng)
一、穆斯林進(jìn)入前的族群關(guān)系
二、穆斯林進(jìn)入前的教義之爭(zhēng)
第二節(jié) 穆斯林進(jìn)入后的族群關(guān)系與宗教沖突
一、穆斯林進(jìn)入后的族群關(guān)系
二、穆斯林進(jìn)入后的宗教沖突
第二章 民族／國(guó)族主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)族構(gòu)建與教派沖突
第一節(jié) 早期整體意識(shí)的培育
一、印度古代國(guó)家的基本狀況
二、分裂的國(guó)家意識(shí)
三、早期的整體意識(shí)
第二節(jié) 國(guó)族意識(shí)的覺(jué)醒
第三節(jié) 族群認(rèn)同的強(qiáng)化
一、英國(guó)人的“分而治之”策略
二、印穆分歧
三、教派主義的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)
第四節(jié) 民族／國(guó)族主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教派沖突
第三章 印度獨(dú)立后的國(guó)族構(gòu)建與印穆教派沖突
第一節(jié) 世俗主義的國(guó)族構(gòu)建與印穆教派沖突（20世紀(jì)80年代前）
一、尼赫魯執(zhí)政時(shí)期教派組織的活動(dòng)
二、尼赫魯時(shí)期的國(guó)族構(gòu)建及其局限性
三、尼赫魯執(zhí)政時(shí)期的印穆沖突
四、英·甘地執(zhí)政時(shí)期的教派沖突
第二節(jié) 教派主義的國(guó)族構(gòu)建與印穆教派沖突（20世紀(jì)80年代后）
一、20世紀(jì)80年代后教派主義飆升的刺激因素
二、教派主義的國(guó)族構(gòu)建活動(dòng)
……
第四章 印穆教派沖突的深層原因
第五章 印穆教派沖突的影響
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：第二次世界大戰(zhàn)以后，掀起了世界性的民族主義浪潮，亞、非、拉美的殖民地國(guó)家相繼獲得獨(dú)立，其中包括伊斯蘭教國(guó)家。這些國(guó)家在獲得獨(dú)立后都面臨著如何在過(guò)去的殖民地遺產(chǎn)上進(jìn)行國(guó)家整合并求得發(fā)展的問(wèn)題。在20世紀(jì)五六十年代，伊斯蘭世界正處于民族、民主革命蓬勃發(fā)展時(shí)期，流行著各種社會(huì)思潮，有民族主義的、現(xiàn)代主義的、社會(huì)主義的、世俗主義的、資本主義的等等，以哪種“主義”來(lái)形成國(guó)家整合的文化基礎(chǔ)？以哪種模式來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？是當(dāng)時(shí)普遍爭(zhēng)論的問(wèn)題。由于一方面懼怕共產(chǎn)主義和無(wú)神論思想對(duì)伊斯蘭教社會(huì)的滲透，一方面又反感資本主義腐朽、沒(méi)落的生活方式和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為了抵制美蘇兩霸在伊斯蘭世界的政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，一種以復(fù)興伊斯蘭傳統(tǒng)文化為主旨的運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)60年代末和70年代初蓬勃興起。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代末和80年代初達(dá)到了高潮，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。在其過(guò)程中，伊朗伊斯蘭革命是重要的分水嶺，它的勝利成為這場(chǎng)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的重要標(biāo)志?；裘纺犷I(lǐng)導(dǎo)的宗教勢(shì)力在趕走了親美的國(guó)王巴列維之后，在伊朗建立了神權(quán)統(tǒng)治，提出了“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的口號(hào)，并竭力向外輸出伊斯蘭革命，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)迅速走向極端化。中東地區(qū)的伊斯蘭國(guó)家，特別是什葉派穆斯林國(guó)家紛紛仿效伊朗，使其政權(quán)伊斯蘭化，同時(shí)在政治行為上具有愈來(lái)愈激進(jìn)的傾向，大批激進(jìn)的或極端的伊斯蘭社會(huì)組織出現(xiàn)，制造了大量恐怖事件?？傮w來(lái)看，20世紀(jì)80年代以后的伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是努力在伊斯蘭世界推行第三條道路，即伊斯蘭化的道路。這給中東地區(qū)的一些穆斯林國(guó)家的政府造成了巨大的壓力。

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《印度教派沖突研究》是中國(guó)邊疆研究叢書(shū)之一。

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