民事主體的歷史嬗變與當(dāng)代建構(gòu)

內(nèi)容概要

在私法制度中，民事主體在展現(xiàn)人在私法中地位的同時，也表達著人對私法的核心價值——自由與平等——的訴求。從民事主體歷時演進上看，古代民事主體在形式上總體說來處于不自由、不平等狀態(tài)，但仍然蘊含著潛在的自由、平等觀念；近代民事主體擺脫了種種附加，在形式上實現(xiàn)了人格自由與觀念平等，但卻在演化中偏離了其核心價值取向；現(xiàn)代民事主體則在人們尋求實質(zhì)正義的現(xiàn)代化變革中實現(xiàn)了觀念革新，即從過度化的形式自由與平等走向了實質(zhì)與形式的動態(tài)平衡。因此，在民事主體制度的歷史演進中始終或明或暗地貫穿著一條以自由和平等為核心的價值主線，它導(dǎo)引著民事主體的歷史變革與當(dāng)代發(fā)展。

作者簡介

　
王春梅，女，1971年生，黑龍江省克山縣人。分別于1995年、1998年、2007年在黑龍江大學(xué)法學(xué)院獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士學(xué)位和法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師、黑龍江省高校人文社科重點研究基地——民商法研究中心研究人員、黑龍江大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)中心研究人員。兼任中國法學(xué)會保險法研究會理事、哈爾濱市仲裁委員會仲裁員。主要研究方向為民商法，在《俄羅斯中亞東歐研究》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
上篇　歷史篇
　第一章　古代民事主體
　 第一節(jié)　羅馬法中的民事主體
　 一、羅馬市民法的產(chǎn)生及其成文化
　 二、早期羅馬法中的家庭主體
　 三、家父權(quán)退卻中的個人主體性凸顯
　 第二節(jié)　中世紀(jì)教會法和世俗法中的民事主體
　 一、中世紀(jì)教會法中的民事主體
　 二、中世紀(jì)世俗法中的民事主體
　 第三節(jié)　古代民事主體自由、平等的境遇
　 一、古代民事主體的自由思想與訴求
　 二、古代民事主體平等與不平等的潛在價值
　 本章小結(jié)
　第二章　近代民族國家中的理性民事主體
　 第一節(jié)　《法國民法典》中的民事主體
　 一、自然法理性光輝照耀的民事主體
　 二、個人主義的民事主體
　 三、自由、平等的民事主體
　 第二節(jié)　《德國民法典》中的民事主體
　 一、德國民法中民事主體素描
　 二、德國民法中民事主體的精神根源
　 三、《德國民法典》中民事主體的實證形象
　 四、德國民法中民事主體的倫理性證立
　 五、德國民法中民事主體社會面向的忽視
　 第三節(jié)　近代民事主體觀念自由、平等的塑造
　 一、近代民事主體最大限度自由的展現(xiàn)
　 二、近代民事主體形式平等觀念之造就
　 本章小結(jié)
　第三章　現(xiàn)代民事主體的觀念變革與制度顯現(xiàn)
　 第一節(jié)　現(xiàn)代化：民事主體變革的時代動力
　 一、現(xiàn)代化與法制現(xiàn)代化的一般解說
　 二、法制現(xiàn)代化進程中民事主體的演進與發(fā)展
　 三、理想與現(xiàn)實的沖突：民事主體觀念現(xiàn)代化的動因
　 第二節(jié)　現(xiàn)代民事主體的觀念變革
　 一、民事主體個體自由的價值注入
　 二、民事主體平等觀念的實質(zhì)性轉(zhuǎn)向
　 三、人性多元對“理性人”的消解
　 第三節(jié)　契約工具的異化與現(xiàn)代民事主體的觀念變革
　 一、契約的精神內(nèi)涵——自由、平等
　 二、契約工具的異化
　 三、契約正義：契約異化的矯正與契約的精神回歸
　 第四節(jié)　現(xiàn)代民事主體觀念變革的制度顯現(xiàn)
　 一、現(xiàn)代民事主體觀念變革在私法原則中的外顯
　 二、現(xiàn)代民事主體觀念變革在私法制度中的外顯
　 本章小結(jié)
中篇　基礎(chǔ)與價值篇
下篇　現(xiàn)實篇
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：自然法思想給予了羅馬法以自由精神?！读_馬學(xué)說匯纂》中宣稱：“根據(jù)自然法，人都是生來自由的”，“自由是給予每個人去做法律不禁止的任何事情的權(quán)利”。當(dāng)然，現(xiàn)實的羅馬法并沒有貫徹“人生而自由”的自然法觀念，而是以強制奴役著奴隸，甚至隨意剝奪他們的生命。但是，“人生而自由”的思想?yún)s抽掉了奴隸制度的倫理和法律基礎(chǔ)。因此，羅馬后期奴隸不斷獲得解放，以及允許奴隸自贖其身而成為自由人等規(guī)定，不能不說是自然法自由觀念流行和影響的結(jié)果。日耳曼入侵幾乎毀滅了古老的羅馬文明，但是，基督教卻為西方保留了文明的種子。顧準(zhǔn)曾說：“蠻族征服了羅馬帝國，基督教征服了蠻族。”④而“自然法觀念的歷史表明，基督教在其形成之初就接過了自然法觀念?！雹诎殡S著基督教在中世紀(jì)的發(fā)展，自然法中的自由思想也在基督教教士和教會法學(xué)者中得以傳承。當(dāng)然，由于基督教試圖以蒙昧和無知對人們進行精神統(tǒng)治，因而，其對自由的宣揚強調(diào)信仰和歸順，希望人們在歸順中獲得自由。“真正的自由不是主觀的隨心所欲，這是以順從為前提的自由，是由法律規(guī)定的自由觀念?！雹垡虼?，自然法披上了神學(xué)的外衣，并成為上帝統(tǒng)治理性動物，即人的法律。它服從上帝永恒法的理性指導(dǎo)。而人類法的自由意志只有符合和服從永恒法才是與理性一致的公正的法。最終，在歸順與服從中，人類喪失了思想和行動的自由。但是，正是在神學(xué)思想統(tǒng)治和基督教的精神鉗制之下，才激起了人們對自由的思想憧憬和孕育在無政府狀態(tài)下的反叛精神。11世紀(jì)末12世紀(jì)初，羅馬《國法大全》在意大利的發(fā)現(xiàn)開始了復(fù)興羅馬法之路，也使羅馬的法觀念和法精神得以被重新認(rèn)識，并通過法律權(quán)利思想喚起了人們的自由訴求。在此基礎(chǔ)上，但丁等人文主義學(xué)者一方面“通過文學(xué)來表現(xiàn)人的價值和人性的真實社會性”，④另一方面借助于哲學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)提出了自由問題。

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