后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究

內(nèi)容概要

本書是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)論述后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的學(xué)術(shù)專著。后馬克思主義作為20世紀(jì)70年代之后逐步形成的一種新興而重要的國(guó)外馬克思主義思潮，越來(lái)越受到同內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。縱觀后馬克思主義理論雖涉及的問(wèn)題極為廣泛，但意識(shí)形態(tài)始終是它探討的最重要的領(lǐng)域。本書通過(guò)對(duì)波德里亞、德里達(dá)、拉克勞與墨菲、齊澤克所代表的符號(hào)分析、幽靈解構(gòu)、霸權(quán)建構(gòu)、幻象透視四種典型的后馬克思宅義意識(shí)形態(tài)理論的深入剖析、一方面積極批判其思想失誤與實(shí)踐迷失，另一方面深入挖掘其對(duì)我國(guó)當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)建與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的啟發(fā)意義，使我們深刻認(rèn)識(shí)到無(wú)論是對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判、對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的期許，還是對(duì)自內(nèi)民主之路的探尋、對(duì)階級(jí)構(gòu)型變化之后的革命方式的探索，都最終必須穿越資本主義意識(shí)形態(tài)的幻象，方能使批判有所為、期許有所望、探尋有所歸、探索有所獲。

作者簡(jiǎn)介

李明(1978.10-)，安徽巢湖人，法學(xué)博士，安徽大學(xué)馬克思主義研究院副教授。主要從事馬克思主義文化理論與當(dāng)代文化建設(shè)、國(guó)外馬克思主義文化與意識(shí)形態(tài)思潮研究。近年來(lái)主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目、國(guó)家民政部“中國(guó)社會(huì)組織建設(shè)與管理”部級(jí)課題各1項(xiàng)以及廳級(jí)課題多項(xiàng)，作為主要成員參與省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)。出版學(xué)術(shù)專著1部、合作出版著作6部，在CSSCI核心等刊物上發(fā)表論文40余篇，部分成果被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料等全文轉(zhuǎn)載。多次獲得中國(guó)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史學(xué)會(huì)、安徽省教育廳、安徽省社科聯(lián)等有關(guān)部門的教學(xué)與科研獎(jiǎng)勵(lì)，2008年入選安徽省高校首屆省級(jí)“教壇新秀”。

書籍目錄

導(dǎo) 論
　一、為什么要研究后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論
　二、為什么要選擇“他們”作為研究對(duì)象
 三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
 四、研究的意義
 五、研究的目的
 六、研究的基本思路與方法
 七、基本框架
第一章 后馬克思主義及其意識(shí)形態(tài)理論概述
　第一節(jié) 眾說(shuō)紛紜的后馬克思主義
 一、概念史考察：后馬克思主義的來(lái)龍去脈
 二、后馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
 三、后馬克思主義與相關(guān)思潮的關(guān)系考察
 四、后馬克思主義的基本問(wèn)題與主要特征
　第二節(jié) 后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論概述
 一、理論溯源一一基于馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論史的梳理
 二、歷史地位一一基于當(dāng)代“意識(shí)形態(tài)的回憶”的分析
 三、后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本問(wèn)題與主要特征
第二章 符號(hào)分析：波德里亞意識(shí)形態(tài)理論
　第一節(jié) 徹底的走出與無(wú)望的救贖
 一、馬克思主義陣營(yíng)中的“閃客”
 二、符號(hào)意識(shí)形態(tài)理論演化
　第二節(jié) 符號(hào)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作
 一、從異化消費(fèi)到消費(fèi)意識(shí)形態(tài)
 二、消費(fèi)符號(hào)化
 三、符號(hào)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作策略
　第三節(jié) 從商品拜物教批判到符號(hào)拜物教批判
 一、商品拜物教與符號(hào)拜物教
 二、超越馬克思拜物教的意識(shí)形態(tài)批判
 三、符號(hào)拜物教的意識(shí)形態(tài)批判
 四、象征交換：走出符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
　第四節(jié) 符號(hào)意識(shí)形態(tài)分析舉要
 一、媒介意識(shí)形態(tài)分析
 二、廣告意識(shí)形態(tài)分析
 三、大眾文化意識(shí)形態(tài)分析
第三章 幽靈解構(gòu)：德里達(dá)意識(shí)形態(tài)理論
　第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)終結(jié)論與幽靈學(xué)的誕生
 一、并非空穴來(lái)風(fēng)的轉(zhuǎn)向
 二、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”與幽靈解構(gòu)型意識(shí)形態(tài)理論的確立
　第二節(jié) 幽靈與意識(shí)形態(tài)
 一、何謂幽靈
 二、意識(shí)形態(tài)的幽靈性
 三、馬克思(主義)何以成為意識(shí)形態(tài)的幽靈
　第三節(jié) 解構(gòu)與意識(shí)形態(tài)
 一、何謂解構(gòu)
　　……
第四章　霸權(quán)建構(gòu)：拉克勞與墨菲意識(shí)形態(tài)理論
第五章　幻象透視：齊澤克意識(shí)形態(tài)理論
結(jié)束語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：另外，詞與物之間存在某種形式的本體論意義上的空隙，即詞與物之間的關(guān)系并不是一一對(duì)應(yīng)的映射關(guān)系，因果法則的力量不足以彌合這個(gè)空隙。因此，詞與物的關(guān)系不能建立在還原論基礎(chǔ)之上，整個(gè)話語(yǔ)體系恰恰是建立在批判還原論的基礎(chǔ)之上的。總之，福柯關(guān)于意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)之間區(qū)別的論述有力地激發(fā)了拉克勞與墨菲的話語(yǔ)意識(shí)形態(tài)思想。福柯可能只注意到了意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)的區(qū)別，為了維護(hù)“話語(yǔ)”的話語(yǔ)權(quán)甚至拋棄了意識(shí)形態(tài)概念。事實(shí)的確如此，?？潞苌僭谖谋局兄苯诱撌鲆庾R(shí)形態(tài)問(wèn)題。但在拉克勞與墨菲看來(lái)，拒斥意識(shí)形態(tài)概念是大可不必的，因?yàn)橐环矫娈?dāng)代意識(shí)形態(tài)早已跳出了“虛假意識(shí)”批判的認(rèn)識(shí)論思維圈子，其任務(wù)已經(jīng)不在于劃分真理與非真理了。本書第五章將要論及的齊澤克的犬儒主義意識(shí)形態(tài)思想對(duì)此進(jìn)行了更加深入的剖析。另一方面，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)也已經(jīng)斬?cái)嗔伺c階級(jí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然聯(lián)系了，所以福柯為意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)之間設(shè)定的區(qū)別其實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在了。“還原論的批判明顯導(dǎo)致社會(huì)看做是一個(gè)完全開放的話語(yǔ)場(chǎng)域的概念?！庇捎谏鐣?huì)概念在拉克勞與墨菲那里與意識(shí)形態(tài)幾乎具有同樣邊界，因而也可以如此來(lái)指認(rèn)拉克勞與墨菲的意識(shí)形態(tài)概念了，即意識(shí)形態(tài)是一個(gè)完全開放的話語(yǔ)場(chǎng)域。如此，在拉克勞與墨菲那里，話語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)性的存在了。其次，反資本主義激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)如何產(chǎn)生。拉克勞與墨菲指出，在日常生活中只有通過(guò)話語(yǔ)的使用，客觀事物才能得到理解。正是話語(yǔ)的使用才使各種意識(shí)形態(tài)要素之間有著接合的可能。話語(yǔ)本身是人為構(gòu)建成的一個(gè)結(jié)構(gòu)，而話語(yǔ)結(jié)構(gòu)本身是精神性與物質(zhì)性的整合，是霸權(quán)的體現(xiàn)，這種霸權(quán)可名之為“話語(yǔ)霸權(quán)”。

編輯推薦

《后馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究》是青年學(xué)術(shù)叢書之一。

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