儒家與基督教利他主義比較研究

內(nèi)容概要

《儒家與基督教利他主義比較研究》通過(guò)對(duì)儒家與基督教兩種利他主義的比較分析，力求深入了解兩種利他主義的異同，剖析隱藏其后的基督教文化傳統(tǒng)與儒家文化傳統(tǒng)對(duì)道德觀的不同預(yù)制，探討文化傳統(tǒng)對(duì)倫理道德的影響及深層的制約性，并從理論的層面對(duì)道德與政治、道德與宗教、道德與人等關(guān)系進(jìn)行深度的研究，以在對(duì)儒家與基督教利他主義思想的分析、借鑒的基礎(chǔ)上，提出當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展中利他主義倫理價(jià)值重構(gòu)的探索。
 《儒家與基督教利他主義比較研究》由林濱編著。

作者簡(jiǎn)介

林濱，女，暫學(xué)學(xué)士、碩士，法學(xué)博士；中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院副教授、廣東省倫理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、全國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論、現(xiàn)代倫理與道德教育。近年來(lái)主持和參加多項(xiàng)國(guó)家、教育部和省級(jí)科研課題；在《現(xiàn)代哲學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《道德與文明》等刊物發(fā)表論文三十余篇，合作出版了《比較德育》、《全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)》、《二十世紀(jì)西方人生哲學(xué)》等著作。

書籍目錄

導(dǎo)論 儒家與基督教利他主義比較的視閾
第一章 儒家的“人之始”與基督教的“神之始”
 第一節(jié) 從道德主體論向度，對(duì)儒家與基督教人際原則之審視
 第二節(jié) 從道德本體論向度，對(duì)儒家與基督教利益原則之審視
 第三節(jié) 從道德價(jià)值論向度，對(duì)儒家與基督教價(jià)值原則之審視
第二章 儒家的“此在性”與基督教的“彼岸性”
 第一節(jié) 人際形態(tài)對(duì)利他主義產(chǎn)生性質(zhì)的作用：血緣關(guān)系與契約關(guān)系
 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)利他主義產(chǎn)生性質(zhì)的作用：自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)
 第三節(jié) 文化形態(tài)對(duì)利他主義產(chǎn)生性質(zhì)的作用：道德優(yōu)位與理性優(yōu)位
第三章 儒家的“人性善”與基督教的“人性惡”
 第一節(jié) 維系統(tǒng)治與拯救心靈——兩種利他主義的不同指向
 第二節(jié) 人性之善與人性之惡——兩種利他主義的不同依據(jù)
 第三節(jié) 時(shí)間先構(gòu)與邏輯先構(gòu)——兩種利他主義的不同建構(gòu)
第四章 儒家的“人之本”與基督教的“神之本”
 第一節(jié) 儒家的人性之仁與基督教的神性之愛(ài)——兩條利他之路起點(diǎn)之差異
 第二節(jié) 儒家的修身在己與基督教的救贖在神——兩條利他之路途徑之差異
 第三節(jié) 儒家的內(nèi)圣外王與基督教的天堂永生——兩條利他之路目標(biāo)之差異
 第四節(jié) 儒家的倫理宗教與基督教的宗教倫理——兩條利他之路形態(tài)之差異
第五章 儒家的“政治化”與基督教的“宗教化”
 第一節(jié) 秩序的存在緯度與建構(gòu)的方式
 第二節(jié) 儒家的道德與政治的聯(lián)姻
 第三節(jié) 基督教的宗教與道德的密合
第六章 儒家的“世俗性”與基督教的“神圣性”
 第一節(jié) 建構(gòu)人與人的和諧，對(duì)儒家與基督教人際原則的借鑒與轉(zhuǎn)換
 第二節(jié) 建構(gòu)人與自身的和諧，對(duì)儒家與基督教利益原則的借鑒與轉(zhuǎn)換
 第三節(jié) 建構(gòu)人與社會(huì)的和諧，對(duì)儒家與基督教價(jià)值原則的借鑒與轉(zhuǎn)換
結(jié)語(yǔ) 期盼一個(gè)“和諧”的社會(huì)
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人格中，無(wú)論是君子、豪杰，還是圣人，都具有強(qiáng)烈的積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品格，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，他們把經(jīng)邦濟(jì)世、建功立業(yè)作為自己的終生追求，把個(gè)人的完善與人類的福祉聯(lián)系在一起，成就事業(yè)，造福眾生。所以，圣人之境界的實(shí)現(xiàn)不在彼岸世界，而在現(xiàn)實(shí)世界，圣人不僅能夠發(fā)展完善人道，而且能夠通過(guò)自己的主觀努力促進(jìn)天道的完善。 顯然，在儒家修身養(yǎng)性成仁為圣的思想中，在內(nèi)圣與外王的理念里，不難看出儒家與基督教之不同，即在儒家人的理想目標(biāo)方面明顯地充滿著對(duì)人自身的積極肯定，充滿著對(duì)此在世界的肯定。儒家的人之本既是中國(guó)人倫文化的產(chǎn)物，也是儒家人性之善出發(fā)點(diǎn)順理成章發(fā)展的結(jié)果。儒家的內(nèi)圣要求圣人具有如天一樣厚德載物的博愛(ài)，外王要求圣人擁有為社會(huì)福祉全力奉獻(xiàn)的精神，這些思想既構(gòu)成儒家利他主義倫理思想不可缺少的部分，也是儒家利他之路目標(biāo)所在。不過(guò)，由于中國(guó)社會(huì)特有的文明路徑與人倫文化的傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出家族主義、整體主義的特點(diǎn)，個(gè)體是沒(méi)有獨(dú)立自足的地位的。因此，儒家的人之本并非是現(xiàn)代社會(huì)所講的，在個(gè)體擁有獨(dú)立的存在與主體意識(shí)基礎(chǔ)上的“以人為本”。 二、基督教的天堂 基督教的“圣徒”，和儒家所追求的“圣人”一樣，皆被視為是高于普通人的楷模，而為人們所崇拜，擔(dān)當(dāng)榜樣的示范、目標(biāo)的引領(lǐng)。這是儒家的“圣人”和基督教的“圣徒”之間的共同之處，但二者的差異卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于相同。如果說(shuō)儒家的“圣人”是指通過(guò)個(gè)人的修身養(yǎng)性而達(dá)至內(nèi)圣即道德的完美境界的完人的話，那么，基督教的“圣徒”的特征則是： 1.上帝的恩賜 從“圣徒”的標(biāo)志而言，是展現(xiàn)了靈的恩賜與力量?！霸诨浇讨校ネ降母拍畎l(fā)源于神圣或神的概念。因此，一個(gè)圣徒并非具有道德美德完善的個(gè)體，而是一個(gè)‘被召喚’的人、‘選民’及‘有信仰’的人。圣徒是一個(gè)為圣靈所充滿的人，在，《舊約》中我們讀到，上帝的子民之所以神圣是因?yàn)樯系垡呀?jīng)選擇了他們，即他們是屬于上帝的?！缎录s》繼承了《舊約》的這一理解?；浇掏街员环Q為神圣或者‘神圣的子民’，是因?yàn)樗麄兪艿搅松系鄣恼賳??！薄笆ネ健笔侵副簧系鄣亩髻n選中的人，“圣徒”之境并非個(gè)體道德至臻，而是本質(zhì)上來(lái)自上帝的神賜，那些顯現(xiàn)出特殊的恩賜跡象的人就會(huì)被教會(huì)確認(rèn)為神圣的人或圣徒。這樣，“圣徒”在基督教會(huì)中扮演了一種雙重的角色：“作為宗教人物的模范，基督教的圣徒代表著神圣人格的‘排他性’與‘不可模仿性’，這使得圣徒受到尊崇；另一方面，圣徒也展現(xiàn)了‘示范性’與‘可模仿性’并成為追隨者們極力仿效的對(duì)象?！薄笆ネ健笔巧系鬯髻n造就，人是被動(dòng)的，神之本顯而易見(jiàn)。

編輯推薦

《儒家與基督教利他主義比較研究》以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，從馬克思主義歷史唯物論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析把握儒家與基督教兩種利他主義的歷史與文化預(yù)制的探討；以馬克思的關(guān)于宗教的理論，把握基督教的本質(zhì)與社會(huì)的功能分析；以馬克思對(duì)于利他主義與利己主義的理論，作為評(píng)價(jià)利他主義的基本尺度。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    儒家與基督教利他主義比較研究 PDF格式下載

---