中西文化與自我

內(nèi)容概要

《中西文化與自我》對(duì)中國(guó)和西方思想語(yǔ)境中的“自我”概念作了深入的理論梳理和比較分析。全書分四篇：第一篇《“本質(zhì)”的深層含義》，探討了“本質(zhì)”的雙重含義，即以普遍性為本質(zhì)和以個(gè)體性為本質(zhì)，分析了這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，重點(diǎn)闡釋了黑格爾“實(shí)體本質(zhì)上即是主體”的思想。第二篇《自我的主體性與個(gè)體性》，深入闡述了自我的自由本質(zhì)、創(chuàng)造性和自我的個(gè)體性，對(duì)中國(guó)與西方不同的個(gè)體性自我顯現(xiàn)的歷程作了比較分析。第三篇《中西美學(xué)思想與自我》，探討了中國(guó)古典美學(xué)思想中的自我和西方美學(xué)思想中的自我，特別結(jié)合西方現(xiàn)代畫派、后現(xiàn)代藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相通和不同之處作了比較分析。第四篇《“東方睡獅”自我覺醒的歷程》，系統(tǒng)而精要地梳理了中華思想文化史上自我的覺醒過(guò)程。全書援引思想資料豐富，并富有創(chuàng)見，是一部學(xué)術(shù)分量較高的哲學(xué)著作。

書籍目錄

序
第一篇“本質(zhì)”的深層含義
 第一章 “本質(zhì)”的雙重含義：從普遍性到個(gè)體性
 一、從柏拉圖的以普遍性為本質(zhì)到黑格爾的以個(gè)體性為本質(zhì)
 二、自然科學(xué)的客觀性與人文科學(xué)的客觀性
 三、從自然到人文是一個(gè)由以普遍性為本質(zhì)到以個(gè)體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程
 第二章 黑格爾的“實(shí)體本質(zhì)上即是主體”的含義：事物的深層本質(zhì)在于自我的“主體性”與“個(gè)體性”
一、現(xiàn)象學(xué)口號(hào)“面向事情本身”源于黑格爾的“實(shí)體本質(zhì)上即是主體”“哲學(xué)的事情就是主體性”
 三、事物深層本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個(gè)由外在的自在之物轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中為我之物的過(guò)程
 四、事物的深層本質(zhì)在于“具體的個(gè)體性”
第二篇 自我的主體性與個(gè)體性
 第三章 自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
 一、西方哲學(xué)中的幾種自我觀
 二、柏格森：在意識(shí)流的“綿延”中領(lǐng)悟自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
 三、“表層的自我”與“深層的自我”
 四、只有審美的自我才是真正自由的和有創(chuàng)造性的
 第四章 自我的個(gè)體性
 一、自我的個(gè)體性與社會(huì)性
 二、個(gè)體性的伸張
 三、“個(gè)體性原則”在于尊重他人的“個(gè)體性”
 四、讓“個(gè)體性”從“社會(huì)性”中脫穎而出
 五、個(gè)性追求在于深入社會(huì)性中之人仍能保持赤子之心
 第五章 我們一自我一他人
 一、西方傳統(tǒng)文化：從“我們”優(yōu)先到“自我”優(yōu)先
 二、西方現(xiàn)當(dāng)代文化中由“自我”優(yōu)先到“他人”優(yōu)先的轉(zhuǎn)折
 三、“他人”優(yōu)先反對(duì)“自我”優(yōu)先
 四、尊重他人的“自我”才有真正的和諧
 第六章 個(gè)體性自我顯現(xiàn)的歷程：中國(guó)與西方
 一、西方的“個(gè)體性自我”發(fā)展至近代初期已完全脫穎而出
 二、中國(guó)人的“個(gè)體性自我”顯現(xiàn)的歷程是長(zhǎng)期湮沒(méi)于封建社會(huì)群體之中而力求自拔的歷史
 三、中華文化思想發(fā)展的未來(lái)還需要再一次的“個(gè)體性自我”解放
第三篇 中西美學(xué)思想與自我
第四篇 “東方睡獅”自我覺醒的歷程
余論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：從自然之物到人文之物，其中沒(méi)有不可逾越的鴻溝。首先，所謂離開人而獨(dú)立自存的“物自身”是沒(méi)有意義的。其次，在現(xiàn)實(shí)的歷史中，完全沒(méi)有打上人的烙印的自然之物已越來(lái)越少，人的生活世界中的任何一物都有人的因素。對(duì)于物也好，人也好，我們都既可以從自然科學(xué)的角度來(lái)對(duì)待和把握，也可以從人文科學(xué)的角度來(lái)對(duì)待和把握。人是自然之物，也是人文之物，人生是自然與人文兩方面的統(tǒng)一整體。但人之為人，其主導(dǎo)方面在于其超越自然物的方面。狄爾泰斷言，就人是自然物的一部分而言，他可以而且應(yīng)該通過(guò)自然科學(xué)來(lái)說(shuō)明，所以“精神科學(xué)”對(duì)于“自然科學(xué)”具有依賴性；但人生并非完全由自然決定，自然科學(xué)所說(shuō)明的只是人的自然方面的因果關(guān)系，而人的精神方面，人的目的性、價(jià)值意義，則不能用自然的因果關(guān)系來(lái)說(shuō)明。這就是說(shuō)，人文科學(xué)對(duì)于自然科學(xué)的依賴性只是相對(duì)的，換言之，人文科學(xué)對(duì)于自然科學(xué)具有一定的獨(dú)立性，狄爾泰稱這種獨(dú)立性為“相對(duì)的獨(dú)立性”?！叭说男袨槭且宰匀豢茖W(xué)無(wú)法加以解釋的某種目的性為特征的”。

編輯推薦

《中西文化與自我》：西方文字，“我”字大寫，中國(guó)人則愛自稱“鄙人”。在世界文化發(fā)展的洪流中，我們中國(guó)人也該改變一下老傳統(tǒng)，在世界文化史上堂堂正正地寫上一個(gè)大寫的“我”字，做一個(gè)大寫的人?？偨Y(jié)幾千年來(lái)中華傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的歷程，我們的“中華精神現(xiàn)象學(xué)”，可以說(shuō)是一部“自我”不斷渴和力圖從封建社會(huì)群體和自然整體（原始的“天人合一”）的湮沒(méi)中掙扎而出、成為有獨(dú)立自主性的自我的歷史，這一歷史進(jìn)程至今似乎還未結(jié)束。我以為，“東方睡獅”之徹底覺醒，中華文化之光輝未來(lái)，還有待于更進(jìn)一步的個(gè)體性自我的大解放。

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