現(xiàn)代性與自然科學(xué)的理性邏輯

內(nèi)容概要

現(xiàn)代性作為近代以來(lái)社會(huì)歷史現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的時(shí)代精神和基本特質(zhì)。本書(shū)認(rèn)為，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展亦是現(xiàn)代性展開(kāi)的邏輯結(jié)果，現(xiàn)代性隱含了近代自然科學(xué)及其精神的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)是現(xiàn)代主體理性的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為數(shù)學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義?，F(xiàn)代性邏輯中的理性精神既推了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，也決定了自然科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的一系列現(xiàn)代性的悖論。

作者簡(jiǎn)介

賈向桐，哲學(xué)博上，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。已出版《實(shí)踐優(yōu)位視野中的科學(xué)形象》(獨(dú)著)、《世界科技文化史教程》(副主編)等著作。另在《哲學(xué)研究》《自然辯證法通訊》《天津社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《社會(huì)科學(xué)》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《自然辯證法研究》等CSSCI期刊發(fā)表論文二十余篇。曾主持或正在主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)日“當(dāng)代自然主義背景下的社會(huì)化認(rèn)識(shí)論研究”、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“科學(xué)認(rèn)識(shí)論中的自然化與規(guī)范化問(wèn)題研究”、天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目“科學(xué)知識(shí)中的實(shí)在論與社會(huì)建構(gòu)論研究”等課題。

書(shū)籍目錄

序論 自然科學(xué)與現(xiàn)代性的雙重邏輯
　一、啟蒙現(xiàn)代性與近代自然科學(xué)的興起
　二、自然科學(xué)的前“生活世界”基礎(chǔ)
　三、現(xiàn)代性的雙重意義對(duì)自然科學(xué)邏輯的影響
第一章 自然科學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)代性邏輯
　一、科學(xué)的現(xiàn)代性邏輯：主體理性對(duì)自然的立法
　二、對(duì)自然立法的實(shí)現(xiàn)：數(shù)學(xué)理性的原則
　三、自然科學(xué)的現(xiàn)代性深層內(nèi)因：近代科學(xué)革命與現(xiàn)代價(jià)值取向的轉(zhuǎn)移
　四、功利主義與兩種現(xiàn)代性
第二章 現(xiàn)代性視域中的科學(xué)特質(zhì)
 一、現(xiàn)代性與認(rèn)識(shí)論意義上的科學(xué)
 二、表象主義與科學(xué)形象的危機(jī)
 三、自然科學(xué)：從“敬畏自然”到“征服自然”
 四、科學(xué)的“生產(chǎn)現(xiàn)代性”維度的凸顯
 五、科學(xué)精神的現(xiàn)代性視野
第三章 自然科學(xué)的發(fā)展與技術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題
　一、科學(xué)、技術(shù)與現(xiàn)代性
　二、科學(xué)革命和現(xiàn)代社會(huì)的形成
第四章　科學(xué)世界與人類(lèi)生活世界的分離
　一、現(xiàn)代性和科學(xué)主義
　二、真理的追求與生活世界的缺失
　三、人類(lèi)生活領(lǐng)域的分離
第五章　后主體性視域下的現(xiàn)代科學(xué)
　一、科學(xué)技術(shù)的返魅與人文精神的回歸
　二、“生活世界”中的科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)
　三、現(xiàn)代科學(xué)、形而上學(xué)與倫理學(xué)的歸宿
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：首先我們從數(shù)學(xué)本身的性質(zhì)來(lái)看。笛卡爾就曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“算術(shù)和幾何之所以遠(yuǎn)比一切其他學(xué)科確實(shí)可靠，是因?yàn)椋挥兴阈g(shù)和幾何研究的對(duì)象既純粹而又單純，絕對(duì)不會(huì)誤信經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明不確實(shí)的東西，只有算術(shù)和幾何完完全全是理性演繹而得的結(jié)論。這就是說(shuō)，算術(shù)和幾何極為一目了然、極其容易掌握，研究的對(duì)象也恰恰符合我們的要求，除非掉以輕心，看來(lái)，人是不可能在這兩門(mén)學(xué)科中失誤的?！瓕?duì)于任何事物，如果不能獲得相當(dāng)于算術(shù)和幾何那樣的確信，就不要去考慮它”。由于數(shù)學(xué)推理的確定無(wú)疑的屬性，所以在人類(lèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是最高的，數(shù)學(xué)推理是人類(lèi)一切思維中“最純粹、最深刻、最有效”的工具，數(shù)學(xué)及其方法理應(yīng)是我們獲得自然知識(shí)的最佳途徑。因此，新科學(xué)在本質(zhì)上是數(shù)學(xué)的，自然世界是某種固體化了的空間，其性質(zhì)可以從幾何的基本原理推導(dǎo)出來(lái)。海森堡這樣評(píng)價(jià)笛卡爾的貢獻(xiàn)：“他第一次系統(tǒng)地表述了在意大利文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代已露端倪的人類(lèi)思維的傾向。這種傾向就是對(duì)數(shù)學(xué)的興趣復(fù)合……對(duì)數(shù)學(xué)的日益增長(zhǎng)的興趣傾向于這一哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系從邏輯推理開(kāi)始，并試圖從這種方法得到某些象數(shù)學(xué)結(jié)論那樣肯定的真理?！逼鋵?shí)，在歐洲中世紀(jì)后期，知識(shí)分子就紛紛開(kāi)始為知識(shí)尋求新的可靠基礎(chǔ)。而數(shù)學(xué)最合適地滿足了人們的要求，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)提供了一個(gè)“可靠基礎(chǔ)”，“數(shù)學(xué)是唯一被大家公認(rèn)的真理體系。數(shù)學(xué)知識(shí)是確定無(wú)疑的，它給人們?cè)谡訚傻厣咸峁┝艘粋€(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)；人們又把尋求真理的努力引向數(shù)學(xué)?！辈粌H如此，到17世紀(jì)時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)的誕生需要一種新的數(shù)學(xué)，需要具有更完備的方法，以分析“振動(dòng)存在”（即物質(zhì)的存在形式）的性質(zhì)。海德格爾這樣說(shuō)，“近代科學(xué)的基本特征是數(shù)學(xué)性的東西，這倒不是在說(shuō)，近代科學(xué)是用數(shù)學(xué)進(jìn)行工作的；這倒是要在某種意義上表明，狹義的數(shù)學(xué)只有根據(jù)近代科學(xué)才得以發(fā)生作用。”再?gòu)淖匀豢茖W(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，自然界具有數(shù)學(xué)化的特征。中世紀(jì)以來(lái)人們普遍認(rèn)為，自然界是上帝按照理性的秩序（其中包括數(shù)學(xué)模型）而構(gòu)造起來(lái)的。由于上帝不僅創(chuàng)造了人而且將理性給予人，因此人的理性可以從數(shù)學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然。既然世界的合理性被具體化為世界的合乎數(shù)學(xué)原理性，那么數(shù)學(xué)就成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)造物主的偉大杰作、認(rèn)識(shí)自然秩序的必要途徑。正因?yàn)槿绱?，?shù)學(xué)以及邏輯在中世紀(jì)神學(xué)教育中始終被擺在了重要的位置，這為近代科學(xué)的興起埋下了伏筆。所以，數(shù)學(xué)主義肯定了“自然界具有理性的秩序；所有的自然現(xiàn)象都遵循著精確、不變的法則”。伽利略堅(jiān)信，自然是數(shù)學(xué)化的，是由幾何學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成，自然界具有數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。事實(shí)上，近代科學(xué)發(fā)展初期，大多科學(xué)家都具有鮮明的數(shù)學(xué)主義色彩，深信畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖原理。例如，哥白尼就堅(jiān)稱(chēng)他的日心說(shuō)工作僅僅是要恢復(fù)古代的畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的天文學(xué)亞里士多德一托勒密體系本身過(guò)分復(fù)雜，肯定不符合上帝的旨意；數(shù)學(xué)審美的重要性不僅是方法論方面的原因，更為關(guān)鍵的是它與數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)信仰的根本勾聯(lián)。新天文學(xué)對(duì)天球不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的消解以及對(duì)數(shù)學(xué)審美的追求體現(xiàn)了上帝的完美性。哥白尼感慨說(shuō)道：想到哲學(xué)家們不能確切地理解最美好和最靈巧的造物主為我們創(chuàng)造的世界機(jī)器的運(yùn)動(dòng)，我感到懊惱。哥白尼把追求造物主作品的美和贊美造物主的完善結(jié)合起來(lái)，這種美和善就是宇宙的和諧、對(duì)稱(chēng)和簡(jiǎn)單。由于宇宙的秩序和數(shù)學(xué)和諧的聯(lián)系，對(duì)后者的追求成為對(duì)宇宙秩序的追求和對(duì)上帝的贊美。

編輯推薦

《現(xiàn)代性與自然科學(xué)的理性邏輯》為教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心自主出版。

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