一統(tǒng)與制宜

內(nèi)容概要

　　《一統(tǒng)與制宜：明朝藏區(qū)施政研究》力圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，并結(jié)合學(xué)科的特殊要求，運用歷史學(xué)、民族學(xué)、政治社會學(xué)、宗教學(xué)的相關(guān)理論和概念，采取跨學(xué)科的方法，借助現(xiàn)存漢文史籍及整理翻譯的藏文資料，并廣泛吸取和參考國內(nèi)外研究成果，通過對明朝藏區(qū)施政所面臨的主客觀形勢，以及明朝治藏的政治、經(jīng)濟、宗教、文化政策與措施進行系統(tǒng)深入的研究，《一統(tǒng)與制宜：明朝藏區(qū)施政研究》旨在對明朝藏區(qū)施政的有關(guān)問題作出相對合理的解讀。

作者簡介

鄧前程（成），1965年12月生，四川平昌人。1987年四川師范大學(xué)歷史系本科畢業(yè)，獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位；兩度師從冉光榮教授，于1990年、2003年獲四川大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位；2006年—2008年，師從周偉洲教授完成陜西師范大學(xué)歷史學(xué)博士后流動站的研究工作。現(xiàn)為四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，四川省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人后備人選。主要從事明清史、民族史的教學(xué)與研究。

書籍目錄

序 內(nèi)容提要 緒論 一選題緣由及研究現(xiàn)狀 二資料來源及研究思路 第一章傳承與變革：制約明朝治藏政策調(diào)適的因素 第一節(jié)元末明初藏區(qū)地方豪勢變局與明朝治藏方式的選擇 一薩迦勢力的式微 二帕竹勢力的跛足發(fā)展 三結(jié)語 第二節(jié)元明政權(quán)交替下的治藏制度變革之背景 一北元等蒙古勢力對明朝政權(quán)的嚴(yán)重威脅 二元明交替與中原統(tǒng)治民族主體換位形勢下治藏政策的趨向 三明初諸帝之民族觀與明朝治藏政策的調(diào)整 四結(jié)語 第二章一體與制宜：明朝藏區(qū)機構(gòu)設(shè)置和治藏策略 第一節(jié)一體多元的藏區(qū)地方政權(quán)建構(gòu) 一元明之際藏區(qū)各地歸附明朝的歷程 二明朝藏區(qū)地方政權(quán)機構(gòu)的設(shè)置 三結(jié)語——從藏民族共同體形成的一體多元格局看明朝藏區(qū)地方機構(gòu)建設(shè) 第二節(jié)“來者輒授官”——明朝對藏區(qū)政教領(lǐng)袖的懷柔與控馭 一明朝對藏區(qū)僧俗首領(lǐng)的懷柔 二明朝對藏區(qū)僧俗首領(lǐng)的控制和管理 三結(jié)語——兼述明朝對藏區(qū)僧俗首領(lǐng)懷柔與控馭的地域特點 第三章“嘉惠內(nèi)附”：明朝強化藏區(qū)施政的經(jīng)濟政策 第一節(jié)“以茶馭番”：漢藏茶馬貿(mào)易的實質(zhì) 一唐宋時期漢藏茶馬貿(mào)易的發(fā)育與經(jīng)濟功能的初步背離 二明朝漢藏茶馬貿(mào)易經(jīng)濟功能的政治化 三馬賦差發(fā)：“以茶馭番”的特殊形式 四結(jié)語 第二節(jié)“厚賞來使”：朝貢的經(jīng)濟含義 一明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)貢制的變遷 二明朝對藏區(qū)僧俗貢使的優(yōu)厚 三以漢藏茶馬交易為特色的朝貢互市 四明代回賜藏區(qū)僧俗貢使的特點 五結(jié)語 第四章“勸善化俗”：明朝藏區(qū)的宗教文化政策 第一節(jié)“上翊皇度，下以勸善”：明王朝對藏傳佛教的利用 一明代僧政管理制度的創(chuàng)設(shè) 二明朝對藏區(qū)高僧的封授與控馭 三扶持藏區(qū)寺院與充分發(fā)揮藏傳佛教的化導(dǎo)功用 四結(jié)語 第二節(jié)“用夏變夷”——明朝對藏區(qū)的儒學(xué)教化 一明朝對藏區(qū)傳播漢文化的措施 二古代中國的華夷觀與明統(tǒng)治者“用夏變夷”的民族 文化政策 三結(jié)語——兼評明朝藏區(qū)的“用夏變夷”策略 第五章承前啟后：明朝治藏的歷史地位述論 第一節(jié)從元、明、清三朝民族格局差異看明朝治藏政策的現(xiàn)實性 一元、明、清三朝藏區(qū)施政的環(huán)境差異 二明朝治藏策略的現(xiàn)實性分析 三結(jié)語 第二節(jié)元、明、清三朝治藏與對藏傳佛教濟世功能的利用 一藏傳佛教與藏區(qū)民族問題 二元、清二朝與明朝借助藏傳佛教輔政之策略比較 三結(jié)語 第三節(jié)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢與明朝之藏區(qū)主權(quán)問題辨析 一藏區(qū)僧俗首領(lǐng)謹修朝貢 二藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的內(nèi)涵 三朝貢是明朝行使藏區(qū)主權(quán)的一種表現(xiàn)形式 第四節(jié)結(jié)語——兼論明朝治藏的局限性 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   其次，民族的武力征服與民族的同化或融合兩者有原則的區(qū)別。雖然當(dāng)時黨項、羌等民族或部落的生產(chǎn)、生活及文化均遠落后于中原，亦不如衛(wèi)藏中心地帶，但是吐蕃的鐵蹄僅可以征服這些地區(qū)及其之上的異族民眾，而不能使征服區(qū)文明立即喪失。事實是，當(dāng)吐蕃強盛時，也在不斷吸取征服區(qū)的民族文化成分壯大自己；而當(dāng)其衰亡時，則又部分地融入異族，或與他族相結(jié)合，以一種新的民族再現(xiàn)于歷史。這也是中華民族共同體形成史上的一種普遍現(xiàn)象，即費孝通先生精辟地概括為“多元一體格局”。 最后，吐蕃王朝解體后，原吐蕃征服區(qū)居民，經(jīng)過彼此通婚和經(jīng)濟文化的交流與碰撞，其血緣與文化習(xí)俗漸趨相似。特別是從10世紀(jì)以后，經(jīng)過藏傳佛教“后弘期”的洗禮和藏傳佛教文化不斷由吐蕃本土向今甘、青、川、滇藏區(qū)的廣泛傳播與滲透，不僅使這些地區(qū)各部族原住民在文化心理素質(zhì)和語言上漸趨一致，而且使這些地區(qū)與吐蕃本土在文化上成為一個整體。因此，藏傳佛教在甘、青、川、滇藏區(qū)的傳播與普及，既是整個藏區(qū)居民形成共同語言、共同心理素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是真正意義上的藏族穩(wěn)定共同體逐步成熟的重要標(biāo)志。 鑒于此，有學(xué)者就明確指出，大約在12世紀(jì)，今四川藏區(qū)居民在文化心理和語言上才與衛(wèi)藏基本趨于一致。而今天所有藏族地區(qū)居民，由部落眾多到作為民族共同體的藏族，則大約在13世紀(jì)才形成。而且，此后仍不斷有其他民族的成分以各種方式加入到藏族之中，其中蒙古族就是一突出例證。因此，在一定程度上講，經(jīng)過元朝近百年對藏區(qū)的有效統(tǒng)治，一個獨具特色的藏民族共同體已趨成熟，并且整個藏區(qū)由于特殊人文與自然環(huán)境，也決定了生活于高原上各地的藏民族經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)、生活方式彼此差異不大，一個世俗政治權(quán)威很難建立，而宗教勢力強大，甚至成為凝聚民族的巨大精神力量的獨特文化圈形成了。 從藏民族共同體的孕育歷程看，作為一個具有悠久歷史、文化傳承系統(tǒng)完整的民族，與其他民族相較，它有自身的不可替代性與獨特性。但是，正如該民族在不同的分布地區(qū)形成時間有先后之別一樣，藏文化內(nèi)部呈現(xiàn)出多元性。這種多元性格局，其形成的歷史不僅與民族的發(fā)展史同步，而且在今天的現(xiàn)實中仍能清楚地表現(xiàn)出。即藏族民族志所謂：“無論是在語言和方言，抑或社會與經(jīng)濟，乃至文化與習(xí)俗諸方面，無不反映出這種多元一體的格局。”為此，李紹明將其概括為四個方面。

編輯推薦

《一統(tǒng)與制宜:明朝藏區(qū)施政研究》旨在對明朝藏區(qū)施政的有關(guān)問題作出相對合理的解讀。如何評價明朝漢藏關(guān)系，關(guān)鍵是要充分把握中央統(tǒng)治集團治藏政策的特點。為此，即必須與元、清治藏特點進行全方位的對比，還要對明朝自身不同時期在治藏問題上存在的諸多矛盾變化作出清晰的判斷。

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