從俄羅斯到中國(guó)

內(nèi)容概要

　　本書以馬克思、恩格斯奠定的馬克思主義文化哲學(xué)為基礎(chǔ)，以20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐為背景，以列寧和毛澤東的文化思想為重點(diǎn)，兼及布哈林、托洛茨基、斯大林及鄧小平的文化思想，在譜系研究的基礎(chǔ)上，分析了如下重要問題：馬克思主義中國(guó)化的文化意義、文化話語權(quán)問題、“雙百方針”與社會(huì)主義文化民主問題、毛澤東與“以文化人”；后毛澤東時(shí)代——鄧小平時(shí)期的文化問題及鄧小平的文化價(jià)值訴求問題，提出了20世紀(jì)社會(huì)主義文化矛盾這一理論與實(shí)踐問題，系統(tǒng)梳理和闡述了后馬克思時(shí)代的社會(huì)主義文化問題，對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究提供了非常重要的啟發(fā)，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

黃力之，中共上海市委黨校教授，上海市學(xué)位委員會(huì)馬克思主義學(xué)科評(píng)議組成員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。
出版的個(gè)人專著主要有：《信仰與超越：盧卡契文藝美學(xué)思想論稿》(湖南文藝出版社1993)、《中國(guó)話語：當(dāng)代審美文化史論》(中央編譯出版社2001)、《先進(jìn)文化論》(上海三聯(lián)書店2002)、《歷史實(shí)踐與當(dāng)代問題：馬克思主義文化理論研究》(上海人民出版社2004)、《馬克思主義與資本主義文化矛盾》(河南大學(xué)出版社2010)、《文化帝國(guó)主義批判》(日本巖佐茂等主編：《全球化哲學(xué)》，日本創(chuàng)風(fēng)社2006)。
發(fā)表的學(xué)術(shù)論文主要有：《60年代：中國(guó)與美國(guó)文化革命比較研究》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》香港2000年冬季號(hào))、《理性的異化與現(xiàn)代文明的極限》(《哲學(xué)研究》2001年第12期)、《巴黎手稿與馬克思主義文化哲學(xué)》(《中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒(人文社會(huì)科學(xué)版)2005》，中央編譯出版社2006)。

書籍目錄

導(dǎo)言　現(xiàn)代性與馬克思主義的文化價(jià)值
　一、現(xiàn)代性背景下的金融危機(jī)：意欲何為
　二、現(xiàn)代性亟待呼喚文化理念的突破
　三、馬克思主義文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)
第一章 馬克思主義創(chuàng)始人文化理論遺產(chǎn)之一：意識(shí)形態(tài)論
　一、意識(shí)形態(tài)問題的理論源頭
　二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)立及其理論構(gòu)架
　三、“文化大于意識(shí)形態(tài)”所產(chǎn)生的文化哲學(xué)意義
第二章 馬克思主義創(chuàng)始人文化理論遺產(chǎn)之二：文化研究方法論
　一、馬克思恩格斯的資本主義觀所體現(xiàn)的方法論
　二、文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡與不平衡關(guān)系
　三、晚年馬克思與恩格斯：文化唯物史觀的擴(kuò)展
第三章　俄羅斯：馬克思主義的文化實(shí)驗(yàn)室
 一、預(yù)言俄國(guó)：“1793年為之遜色”
 二、馬克思主義輸入俄羅斯的特殊文化背景
　三、“世界歷史”東移的文化表現(xiàn)
第四章　列寧與俄國(guó)革命的文化制約
第五章　列寧民族文化理論之悖論
第六章　“無產(chǎn)階級(jí)文化”與文化的超越性
第七章　后列寧時(shí)代的蘇聯(lián)社會(huì)主義文化問題
第八章　西風(fēng)東漸之下的中國(guó)文化
第九章　馬克思主義中國(guó)化的文化意義
第十章　文化話語權(quán)問題
第十一章　“雙百方針”與社會(huì)主義文化民主
第十二章　毛澤東與“以文化人”
第十三章　后毛澤東時(shí)代：在歷史沖突中構(gòu)建現(xiàn)代文化格局
第十四章　20世紀(jì)的社會(huì)主義文化矛盾問題
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義文化理念作了區(qū)分，肯定了前者對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，批判了后者對(duì)人的本質(zhì)力量的消解，那么，從經(jīng)濟(jì)與作為觀念形態(tài)的文化相互關(guān)聯(lián)及相互作用的角度來看，這到底是怎么一回事呢？難道它們是互不相關(guān)的嗎？在導(dǎo)言中，馬克思分八個(gè)小點(diǎn)對(duì)此專門進(jìn)行了思考，他以藝術(shù)為例，提出了物質(zhì)生產(chǎn)與觀念文化之間的不平衡發(fā)展的關(guān)系，從而為自己在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行的批判找到了規(guī)律性的依據(jù)。 首先，馬克思在這里又一次地提到了“文化史”概念，他寫了這樣一段話，“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史。（順便也可以說一下歷來的歷史敘述的各種不同方式。所謂客觀的、主觀的（倫理的等等）、哲學(xué)的。）”盡管他在這里沒有進(jìn)行展開的說明，但這種語氣和排列表明，他對(duì)“文化史”仍然是采取排斥的態(tài)度，他反對(duì)將文化作為歷史的起點(diǎn)。事實(shí)上，馬克思在同一處地方接著就寫了另一段話：“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西，總之，派生的、轉(zhuǎn)移來的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系。國(guó)際關(guān)系在這里的影響?！?其次，馬克思通過對(duì)所謂“不平衡關(guān)系”的明確表述，闡明了自己的辯證唯物主義立場(chǎng)，即生產(chǎn)方式與觀念文化之間的辯證關(guān)系。馬克思提出“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別?！比绻f，這里的辯證法到底是怎么一回事，他還沒有明確指認(rèn)的話，那么，接下來的論述就很清楚了，他說： “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解。就藝術(shù)等等而言，理解這種不平衡還不像理解在實(shí)際社會(huì)關(guān)系本身內(nèi)部的不平衡那樣重要和那樣困難。”“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了?！?/pre>




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