儒學的現(xiàn)代命運

內(nèi)容概要

　　崔大華編寫的《儒學的現(xiàn)代命運——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》在現(xiàn)代觀念背景下，將儒家傳統(tǒng)放置在一個較廣闊的理論視野里進行多學科的審視，不僅考察了20世紀中國儒學發(fā)展的狀況，而且從儒家傳統(tǒng)、儒學與我國現(xiàn)代化進程、儒學與現(xiàn)時代三大維度，對儒家思想及其建構(gòu)的生活方式進行系統(tǒng)而深入的研究和分析，指出儒家生活顯現(xiàn)為以民族融合、宗教兼容、沒有文化障礙的世俗生活等為特征的寬容的文化品格?！度鍖W的現(xiàn)代命運——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》由甲乙丙三篇組成：甲篇，簡要論述了儒家倫理道德思想特質(zhì)的形成，儒家思想的社會、心理、超越三個理論層面以及主要社會功能，進而闡明儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)；乙篇，著重對20世紀中國儒學的三種定位和現(xiàn)代新儒學的理論進展，特別是中國現(xiàn)代化進程中的儒學進行述評；丙篇，緊扣儒家生活中的人生意義，通過對儒學與現(xiàn)時代的重要社會思潮如生態(tài)運動、普世倫理、女性主義等考察和探討，彰顯了儒學在現(xiàn)代人類思想理念和社會生活上的文化生命力。

書籍目錄

自序
甲篇　儒家傳統(tǒng)：儒學及其建構(gòu)的生活方式
　一、儒家思想特質(zhì)的形成：兩次觀念蛻變
　　(一)宗教觀念的突破
　　1.殷人的宗教觀念
　　2.周人的道德覺醒：勝利者的憂思
　　3.道德走向的確立與鞏固：孔子儒學
　　(二)宗法觀念的蛻變
　　1.宗法觀念的主要內(nèi)容
　　2.宗法觀念在儒學中的蛻變
　二、儒學的理論結(jié)構(gòu)和功能
　　(一)三個理論層面
　　1.社會的理論層面
　　2.心性的理論層面
　　3.超越的理論層面
　　(二)儒學的社會功能
　　1.儒學的道德功能
　　2.儒學的法律性功能
　　3.儒學的非宗教特質(zhì)和宗教性功能
　三、儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)
　　(一)周延的道德生活世界
　　1.倫理關系之網(wǎng)
　　2.道德的行為規(guī)范之網(wǎng)
　　3.生活情境——一種生活方式
　　(二)籠罩不住的生活空間
　　1.合理性危機的發(fā)生
　　2.內(nèi)在的沖突
　　3.缺弱的環(huán)節(jié)
　　(三)儒家生活中的寬容
　　1.儒家寬容的理念構(gòu)成
　　2.民族融合
　　3.宗教兼容
　　4.沒有文化障礙的世俗生活
　四、結(jié)語：儒家傳統(tǒng)中活著的、已死的和缺弱的
乙篇　儒學與我國現(xiàn)代化進程
　一、20世紀的中國儒學
　　(一)三種定位
　　1.儒學處境的改變
　　2.儒學：一種宗教
　　3.儒學：一種子學、哲學
　　4.儒學：一種生活、一種文化
　　(二)理論進展
　　1.新的價值認同和追尋
　　2.儒學形上學的重建
　　3.儒學“內(nèi)在超越”性質(zhì)的闡發(fā)
　　4.儒學創(chuàng)新的方法論自覺
　二、中國現(xiàn)代化進程中的儒學
　　(一)界定
　　(二)貢獻：中國現(xiàn)代化道路上的儒家傳統(tǒng)因素
　　1.動力：中華民族的復興
　　2.秩序
　　3.適應
　　(三)生長：儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進程中的轉(zhuǎn)化
　　1.走出倫理本位的社會
　　2.儒家傳統(tǒng)道德的新生長
　　3.結(jié)語：最基本的堅守
丙篇　儒學與現(xiàn)時代：儒學的現(xiàn)代性回應
　一、儒家生活中的人生意義
　　(一)背景：西方學者視角中的人生意義失落和救治
　　1.人生意義失落之根由
　　2.人生意義喪失之救治
　　(二)儒家之回應
　　1.審視兩個根由
　　2.儒家生活中的人生意義空間
　　3.自由與幸福
　二、儒學與現(xiàn)時代的重要社會思潮
　　(一)人與自然關系的儒學選擇
　　1.一個廣泛的現(xiàn)代共識
　　2.先秦儒學：人對自然之責任的三個層次展現(xiàn)
　　3.宋代儒學：人對自然之責任的三種詮釋
　　4.小結(jié)：珍貴的思想資源
　　(二)多元文化倫理共識的儒學模式
　　1.“全球倫理”的提出
　　2.儒家道德底線三原則
　　3.相容性
　　4.評議
　　(三)儒學視角中的人類兩性關系
　　1.背景：女性主義的簡單輪廓
　　2.儒學的視角：儒家思想和生活中三個維度上的男女兩性關系
　　3.擺脫困境：走向兩性和諧
　　(四)結(jié)語：最后的堅守——后人類主義文化思潮中的儒學立場
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：甲篇儒家傳統(tǒng)：儒學及其建構(gòu)的生活方式儒家傳統(tǒng)，簡略地說，就是儒家思想及其建構(gòu)的儒家生活方式。在廣闊的世界文化舞臺上觀察，那種以儒家傳統(tǒng)為主體形態(tài)、為精神特征的文化，就是中華文化、中國文化。儒學是在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代，在“百家爭鳴”中最先形成的以孔子為開創(chuàng)者的一個流派①。這是公元前五六世紀的時候，也正是佛陀悟道傳教和古希臘哲學生成的時代②，儒學的特質(zhì)也因此可以在中國固有的先秦諸子思想和文明的人類文化發(fā)軔時期的異質(zhì)文化思想這兩個觀念背景下來判認。就先秦百家之說相互比較而評斷儒家學說的特點．在戰(zhàn)國時期的諸子作品中已經(jīng)可見③，但最為準確、清晰的判定，還是出現(xiàn)在漢代學者司馬談的《論六家要旨》和劉歆的《諸子略》中?！墩摿乙肌贩Q儒家“列君臣父子之禮．序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”（（史記?太史公自序》），《諸子略》評儒家“助人君順陰陽，明教化者也。游文于《六經(jīng)》之中，留意于仁義之際，祖述堯舜．憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”（《漢書?藝丈志》）。兩位漢代學者之論揭示，儒學的理論淵源（“六經(jīng)”）、理論核心（君臣父子夫婦長幼的人倫規(guī)范和仁義的道德原則）和社會功能（“教化”），就是它在百家之學中的“弗能易”、“最為高”的特出之處；是關于人的倫理道德的理論和實踐構(gòu)成了儒學的特質(zhì)。

編輯推薦

儒學作為中國傳統(tǒng)文化之精神、思想的主體或主流，在中國現(xiàn)代化進程中，在現(xiàn)時代的境況下，是正從社會生活舞臺上退隱，還是仍在顯現(xiàn)功能？對未來的中國文化和人類文化，儒學只是一種歷史的記憶，還是仍可以為活躍的生命？崔大華的這本《儒學的現(xiàn)代命運:儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，就是試圖能較具體、深入地回答這個問題。這本書也是作者十年前出版的《儒學引論》的姊妹篇、續(xù)篇。

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