貞元京城文學(xué)群落研究

內(nèi)容概要

　　《青年學(xué)術(shù)叢書·文化：貞元京城文學(xué)群落研究》作為“中唐之中”的唐德宗貞元（785-805）前后，在京城長(zhǎng)安，仕宦主體、文學(xué)風(fēng)尚以及人們的價(jià)值觀念都悄然發(fā)生著變化。廟堂氣、文士氣、市井氣彌散于貞元京城上空，構(gòu)成了活色生香的中唐文學(xué)風(fēng)貌。它所顯現(xiàn)出的鮮明的承接和變異色調(diào)說(shuō)明，作為文學(xué)的“夾縫時(shí)代”，貞元時(shí)期文學(xué)在許多方面都可將“唐宋轉(zhuǎn)型”的命題具體落實(shí)，具有文學(xué)史、社會(huì)史、思想史、經(jīng)濟(jì)史等多方面意義?！肚嗄陮W(xué)術(shù)叢書·文化：貞元京城文學(xué)群落研究》通過(guò)考察貞元時(shí)期臺(tái)閣詩(shī)人群、舉子群、古文家群及小說(shuō)家群這四個(gè)文學(xué)群落文學(xué)創(chuàng)作等風(fēng)尚的變化，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)風(fēng)貌的變化進(jìn)行了較為深刻的揭示。這變化，既是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的體現(xiàn)，也預(yù)示著一個(gè)新的文化類型——宋型文化的開(kāi)端。

作者簡(jiǎn)介

　　方麗萍，湖南益陽(yáng)人，畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任青海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、唐宋文學(xué)方向碩士生導(dǎo)師。目前主要從事唐宋文學(xué)、文化轉(zhuǎn)型研究。在《暨南學(xué)報(bào)》《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表論文20余篇，參編著作3部。目前正在主持國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《唐宋士風(fēng)文風(fēng)嬗變研究》。

書籍目錄

導(dǎo)言一、問(wèn)題的提出二、古今百代之“中”三、貞元間京城及文學(xué)群落概述第一章 臺(tái)閣詩(shī)人群：簡(jiǎn)化的“詩(shī)教”說(shuō)及其他第一節(jié) “禮”與“詩(shī)教”一、貞元“禮”之工具價(jià)值二、對(duì)“德宗為最”的考索三、君臣唱和——簡(jiǎn)化的“詩(shī)教”第二節(jié) 權(quán)德輿：文壇宗主的詩(shī)歌實(shí)踐一、文學(xué)觀念和文學(xué)主張二、平和、安定、樂(lè)觀的時(shí)代精神三、對(duì)大歷詩(shī)風(fēng)的承接與元和新變的萌芽第三節(jié) 武元衡：貞元詩(shī)壇的重鎮(zhèn)一、生平及文學(xué)地位二、“宏毅闊遠(yuǎn)三、對(duì)“瑰奇美麗主”的理解第四節(jié) 其他臺(tái)閣詩(shī)人一、士大夫一官僚：興趣與職責(zé)的分離二、包估：雅韻拔俗三、“三楊”：“頗涉俗格”第五節(jié) 臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)的總體特征及評(píng)價(jià)一、雅正中和二、交際化三、陣線分明的兩套話語(yǔ)體系第二章 舉子群落：求生與求勝第一節(jié) 概述一、人員構(gòu)成二、生活狀況三、居京心態(tài)第二節(jié) 干謁一、貞元年間的科場(chǎng)情況二、干謁詩(shī)文的主要內(nèi)容三、干謁的四種類型和兩種態(tài)度四、謗毀——干謁之副產(chǎn)品第三節(jié) 考試的思與悟一、局內(nèi)人的制度反思二、寒士的喜與悲第四節(jié) 省試詩(shī)分析一、規(guī)則與成見(jiàn)二、貞元各年省試詩(shī)題材特征及舉子們的理解三、真性情的自然流露四、結(jié)構(gòu)特征五、兩例狀元詩(shī)與同期登科詩(shī)作的比較第三章 古文家：道德激情與適時(shí)之用第一節(jié) 古文先驅(qū)者的歷史批判和現(xiàn)實(shí)反思一、宗經(jīng)與儉質(zhì)二、以文干世、振衰起弊的文章觀念第二節(jié) 陸贄：實(shí)用功能與文章之美的結(jié)合第四章 面向市井的文士們：觀察、批評(píng)與融入結(jié)論“夾縫時(shí)代”：關(guān)于古代文學(xué)史分期的一點(diǎn)思索余論“尚蕩”之風(fēng)與文人趣味附錄一貞元作家生卒年及作品情況簡(jiǎn)表附錄二貞元作家出入京城情況簡(jiǎn)表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1.朝堂上的失范與思想的越界　　“貞元失馭，群盜箕踞”，藩鎮(zhèn)“公言迫脅，無(wú)復(fù)君臣”，天子威權(quán)不復(fù)存在，各路藩鎮(zhèn)擁兵自重，帝國(guó)的半壁江山名存實(shí)亡?！　≡谇f嚴(yán)的朝堂上，天子的威嚴(yán)也不被當(dāng)回事：“至德初……朝廷右武，勛臣恃寵，多不知禮。大將管崇嗣于行在朝堂背闕而坐，言笑自若”。到貞元，諸如喪葬、婚聘這樣一些最基本的禮規(guī)也受到挑戰(zhàn)，“崔損，德宗貞元中為門下侍郎、平章事。損身居宰相，母野殯，不展墓，不議遷禮。姊為尼，歿于近寺，終喪不臨。君子罪之”。汾州長(zhǎng)史郭煦、前南鄭縣尉郭暄、曹自慶、駙馬郭暖等人在“先圣忌辰”“宴游”、“飲酒作樂(lè)”。祠部員外郎于公異“少時(shí)不為后母所容，自游宦成名，不歸鄉(xiāng)里”。地方上，一個(gè)小小錄事為了“自崇而卑眾官”，竟敢擅自更改禮儀。更令人深思的是人們對(duì)于此事的反應(yīng)，“下僚唯唯，不敢置言”，唯一提出非議的李翱卻被逼辭官。德宗朝大小官吏的所作所為表明，禮作為封建社會(huì)核心價(jià)值作用正在慢慢消失?！　《丝痰乃枷虢鐓s異常活躍，困惑、懷疑、批判成了時(shí)代的主題。國(guó)家主要思想導(dǎo)向的科舉考試試題充滿著對(duì)經(jīng)書的質(zhì)疑：“《三禮》何篇可刪？《三傳》何者可廢？墨氏非樂(lè)，其禮何以？儒家委命，此言當(dāng)乎？”“三代之弊，或樸或??；六經(jīng)之失，或愚或誣。夫以殷周之理道，詩(shī)書之述作，施于風(fēng)俗，豈皆有所未至耶？”個(gè)人著述中的懷疑更是無(wú)處不在，諸多的歷史人物、事件被重新評(píng)價(jià)，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念也受到批判。不但先儒精心彌合的經(jīng)文中的矛盾被尖銳地指出，就是很多習(xí)見(jiàn)習(xí)聞、一直被視作普遍真理的觀念也開(kāi)始動(dòng)搖。貞元前后，春秋學(xué)派懷疑、批判五經(jīng)的傳、注、疏，并提出了自認(rèn)為合理的解釋。 　　……

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