少數(shù)人差別權(quán)利研究

內(nèi)容概要

在國際人權(quán)公約和文件中，“少數(shù)人”作為一種特殊人權(quán)日益受到關(guān)注，但有關(guān)“少數(shù)人權(quán)利”的研究，從理論到實(shí)踐都比較匱乏。本書獨(dú)辟蹊徑，從哲學(xué)、文化與法律關(guān)系維度人手，著眼于理論和實(shí)踐，在參考大量中外文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，不僅從“少數(shù)人”問題的緣起、“少數(shù)人”的概念、“少數(shù)人”文化的平等承認(rèn)、現(xiàn)代憲政主義對(duì)文化多樣性的排斥、“少數(shù)人差別權(quán)利”的法理基礎(chǔ)等維度出發(fā)，著重論證和闡釋“少數(shù)人差別權(quán)利”在哲學(xué)、文化與法律上的合理依據(jù)與必要性，而且以加拿大為個(gè)案研究，從少數(shù)人差別自治權(quán)利、少數(shù)人差別習(xí)俗權(quán)利、少數(shù)人差別語言權(quán)利、少數(shù)人差別群體代表權(quán)利、少數(shù)人人融幫助權(quán)等層面展開對(duì)“少數(shù)人差別權(quán)利”考察和梳理，是一部系統(tǒng)闡釋“少數(shù)人差別權(quán)利”方面有分量、富有啟發(fā)性的法學(xué)論著。

作者簡(jiǎn)介

耿焰，女，1968年生，四川峨嵋山市人?，F(xiàn)任青島大學(xué)法學(xué)院副教授，憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。1986年考入四川外國語大學(xué)，1990年獲學(xué)士學(xué)位；之后考入西南政法大學(xué)法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。于1992年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2000－2003年在中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所攻讀并獲法學(xué)碩士學(xué)位；2008--2011在山東大學(xué)攻讀并獲憲法學(xué)與行政法學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。2005－2006年在日本下關(guān)大學(xué)做訪問學(xué)者；2009--2010年在加拿大多倫多大學(xué)法學(xué)院做訪問學(xué)者。主要從事憲法學(xué)、行政法學(xué)教學(xué)和研究工作，在人權(quán)研究上有獨(dú)到之處．曾參與編寫《憲法學(xué)》、《民事訴訟法》等，并在《政法論壇》、《政治與法律》、《法學(xué)論壇》、《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

前　言
第一章 少數(shù)人差別權(quán)利問題的緣起
　一、原罪論與少數(shù)人的差別權(quán)利
　二、國際人權(quán)的發(fā)展與少數(shù)人的差別權(quán)利
　三、多元文化與少數(shù)人的差別權(quán)利
第二章少數(shù)人的界定
　一、我是誰——文化識(shí)別
　二、文化識(shí)別中“文化”的含義
　三、文化識(shí)別與民族識(shí)別
　四、文化識(shí)別下的少數(shù)人
第三章 何謂少數(shù)人的差別權(quán)利
　一、少數(shù)人差別權(quán)利的含義
　二、少數(shù)人差別權(quán)利與公民基本權(quán)利
　三、個(gè)體權(quán)利與集體權(quán)利之爭(zhēng)
　四、統(tǒng)一國家認(rèn)同下的少數(shù)人差別權(quán)利
　五、少數(shù)人差別權(quán)利與回歸過去
　……
第四章　少數(shù)人差別權(quán)利的哲學(xué)基礎(chǔ)
第五章　少數(shù)人差別權(quán)利的實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
后記
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：組織這個(gè)具有代表性的定義中，“曾經(jīng)被征服、被殖民或在現(xiàn)有國家建立之前已經(jīng)實(shí)際居住”的歷史成為構(gòu)成土著民定義的關(guān)鍵，即定義土著民依從的是“歷史的角度”，而這種歷史不是每個(gè)文化群體都曾經(jīng)歷過的，因此，這就自然地將“土著民”同其他少數(shù)人區(qū)別開來。如同有學(xué)者所評(píng)論的那樣：“與少數(shù)人概念相比較，構(gòu)成土著民群體特性的是該群體與先前的社群存在著‘歷史上的連續(xù)性’。這種‘歷史上的連續(xù)性’具體說來，可以指擁有祖先的土地或與土地原先的占有者具有共同的祖先，以及享有相同的文化、語言或居住在某個(gè)相同的區(qū)域內(nèi)。”①無獨(dú)有偶，土著人在自身的主觀意識(shí)上也是從歷史的角度來定義自己身份的，土著人概念本身就表明了一種歷史關(guān)系。如前所述，界定少數(shù)人的關(guān)鍵因素是文化，文化上的差異乃是構(gòu)成少數(shù)人的根本條件。那么對(duì)土著人這種基于歷史角度的定義又有什么特別的意義呢？是否意味著已經(jīng)將土著人排除在少數(shù)人之外呢？從表面上看，國際社會(huì)對(duì)土著民的保護(hù)與對(duì)少數(shù)人權(quán)利的保護(hù)正逐漸呈分立趨勢(shì)，一種贊同制定有關(guān)土著人事務(wù)新準(zhǔn)則的觀點(diǎn)正在被緩慢地接受。如1971年，聯(lián)合國在有關(guān)種族歧視的研究中，對(duì)土著人的權(quán)利保護(hù)問題就單列了一章，題目是《對(duì)土著人保護(hù)的相關(guān)措施》（Measures Taken in Connection with the Protection ofIndigenous People），將土著人從少數(shù)人中特別地分離出來。1971年，聯(lián)合國經(jīng)社委員會(huì)（ United Nations Economic and Social Council）授權(quán)對(duì)土著人的生存條件進(jìn)行研究，1983年完成了長達(dá)5冊(cè)的研究報(bào)告，成為聯(lián)合國正式的參考文獻(xiàn)。2000年，聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)授權(quán)設(shè)立關(guān)于土著人事務(wù)的永久性論壇；2002年，該論壇成立。這種趨勢(shì)是否已經(jīng)表明從歷史角度定義的土著人已經(jīng)同少數(shù)人分立，土著人不是少數(shù)人中的一個(gè)類型？其享有比少數(shù)人更多的權(quán)利？或者少數(shù)人的差別權(quán)利滿足不了土著人的訴求？毋庸置疑，土著人確實(shí)在歷史上遭受了極不公正的待遇，但這是否就意味著其需要特殊的補(bǔ)償權(quán)利，國際社會(huì)單獨(dú)為其制定公約是否也是基于這種歷史上的不公正待遇？對(duì)此，許多學(xué)者給出了否定性的答案。

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《少數(shù)人差別權(quán)利研究:以加拿大為視角(法律)》是青年學(xué)術(shù)叢書之一。

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