傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判

內(nèi)容概要

由楊學(xué)功編著的《傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判——對馬克思哲學(xué)變革實質(zhì)的一種理解》作為筆者的博士學(xué)位論文，研究的主題是“傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判”。通過這一研究，筆者主觀上企望達到的目標(biāo)，是對馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上(確切地說，西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中)所實現(xiàn)的變革及其實質(zhì)的一種新理解。本書共七章節(jié)，內(nèi)容包括前提和方法問題，“本體論”的詞源和漢譯，“本體論”的學(xué)術(shù)流變(上)——從古希臘到中世紀(jì)等。

作者簡介

楊學(xué)功，1963年生，四川簡陽人。1984年畢業(yè)于四川師范大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1990年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2001年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，并兼任中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事，中國人學(xué)學(xué)會理事，北京市哲學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長。
主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)，兼涉當(dāng)代社會理論和全球化問題。主要著作有《超越哲學(xué)同廚性神話》、《馬克思“世界歷史”理論與全球化》(與豐子義合著)、《馬克思主義哲學(xué)范疇研究》(與李德順等合著)、《馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變》(與吳元梁等合著)等。譯著有《馬克思主義之后的馬克思：卡爾-馬克思的哲學(xué)》(與徐素華合譯)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

序
前言
上篇　“本體論”的語詞和學(xué)術(shù)流變考釋
　第一章　前提和方法問題
　　一　哲學(xué)的中西差異和本書所取的語詞權(quán)界
　　二　哲學(xué)觀問題和本書的研究路徑
　　三　哲學(xué)形態(tài)的歷史演變和ontology在哲學(xué)中的地位
　　四　作為哲學(xué)類型的本體論和本書的問題意識
　　五　文本解釋學(xué)的方法論和本書所持的解釋觀
　第二章　“本體論”的詞源和漢譯
　　一　關(guān)于ontolog)r詞源和漢譯的討論
　　二　詞源和漢譯討論中的相關(guān)學(xué)理
　　三　本書所建議的術(shù)語使用方案
　第三章　“本體論”的學(xué)術(shù)流變(上)——從古希臘到中世紀(jì)
　　一　前蘇格拉底哲學(xué)中的“始基”問題
　　二　柏拉圖的“理型論”和亞里士多德的“形上學(xué)”
　　三　教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中的“實體”問題
　第四章　“本體論”的學(xué)術(shù)流變(下)——從近代到現(xiàn)代
　　一　經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)中的“實體”問題及其內(nèi)在矛盾
　　二　休謨和康德對“本體論”的詰難
　　三　黑格爾哲學(xué)的“本體論”性質(zhì)
　　四“本體論”在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的遭遇
　　五　傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的歷史命運和基本特征
下篇　馬克思哲學(xué)對“本體論”的批判所展示的哲學(xué)新方向
　第五章　哲學(xué)中革命變革的起源——馬克思哲學(xué)的發(fā)生學(xué)考察
　　一　馬克思思想發(fā)展的前期準(zhǔn)備
　　二　從“自我意識”到“此岸世界”——從《博士論文》到《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》
　　三　“生產(chǎn)勞動”和“生產(chǎn)方式”——《巴黎手稿》和《神圣家族》
　　四　“人的感性活動”與“現(xiàn)實生活”——《提綱》和《形態(tài)》
　第六章　本體論哲學(xué)批判的前提——傳統(tǒng)哲學(xué)觀批判
　　一　傳統(tǒng)哲學(xué)觀批判的案例分析
　　二　馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點，
　　三　馬克思哲學(xué)觀的合理總結(jié)和當(dāng)代確認(rèn)
　　四　評傳統(tǒng)教科書的哲學(xué)觀
　第七章　從抽象王國到現(xiàn)實世界——馬克思哲學(xué)的“世界觀”
　　小引　關(guān)于“世界觀”的概念
　　一　自然：在什么意義上是“現(xiàn)實的”
　　二　社會：為什么在本質(zhì)上是“實踐的”
　　三　人：只有作為結(jié)果才能成為前提
　　四　實踐：一種新的哲學(xué)視界
　　五　對幾種觀點的辯駁
附錄　馬克思主義哲學(xué)與“本體論”研究：分歧與出路
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在馬克思看來，人的存在和人的本質(zhì)是統(tǒng)一的。人的“存在”和“本質(zhì)”實質(zhì)上是指人的“現(xiàn)實”和“理想”、“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的關(guān)系，即人“是什么”和“應(yīng)如何”的關(guān)系。它們不僅應(yīng)該統(tǒng)一，而且能夠統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的現(xiàn)實的、感性的實踐活動。一方面，實踐活動是直接的、現(xiàn)實的，這些活動的方式及其成果，包括在活動中所形成的社會關(guān)系，是形成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，是人所有的東西；另一方面，實踐又具有對現(xiàn)存的超越性，而不斷指向未來，內(nèi)在地包含著人“應(yīng)如何”的導(dǎo)向。也就是說，人的現(xiàn)在和未來在實踐中連接了起來，人的發(fā)展和變化在實踐中展開。這樣，馬克思在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人的現(xiàn)實與理想、“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的有機統(tǒng)一，從而科學(xué)地解決了人的存在與本質(zhì)的矛盾。馬克思哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種深刻的實踐哲學(xué)。馬克思從人區(qū)別于其他動物和存在物的最本質(zhì)的規(guī)定性入手，即從人特有的自由自覺的實踐活動入手，來確定人生活于其中的感性世界的根基。按照馬克思的理解，實踐首先是人與自然分裂和統(tǒng)一的根基，其次是人與人分裂和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識主體與客體、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分裂和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一句話，人通過自己的特有的本質(zhì)性的實踐活動來展開自身的存在和歷史的內(nèi)涵，也通過創(chuàng)造性的、變革性的實踐活動來超越人的現(xiàn)實的生存困境，改變現(xiàn)存的世界。自然觀、歷史觀和人論，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)世界觀的三個基本方面。這三個方面不是彼此孤立和互相外在的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。因為在人的世界中，人化自然是基礎(chǔ)，社會歷史是舞臺，人是主體。在現(xiàn)實世界中，自然、社會通過人的活動而形成一個相互作用的統(tǒng)一整體。馬克思改變了舊唯物主義把自然和歷史截然二分，敵視人或把人理解為脫離現(xiàn)實的自然和歷史的抽象存在物的局面，他既從自然考察歷史，又從歷史考察自然，并從人的實踐活動考察二者的關(guān)系，建立了自然觀、歷史和人論相統(tǒng)一的世界觀，從而實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的革命變革。

媒體關(guān)注與評論

本書正確地指出，馬克思在批判傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了一種以實踐為基礎(chǔ)和關(guān)注現(xiàn)實生活世界的嶄新哲學(xué)觀，并以這種哲學(xué)觀為中心，揭示了馬克思哲學(xué)的“世界”概念、馬克思哲學(xué)的提問方式和思維方式，從而出色地完成了作者給自己規(guī)定的任務(wù)?！　　恼缣眨ㄖ袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授）本書以存在論為線索，以批判傳統(tǒng)實體論形而上學(xué)為重點，對馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命變革所作的研究，是頗有創(chuàng)新價值的。作者對于ontolo的詞源學(xué)和在哲學(xué)史上諸多不同內(nèi)涵的辨析，表現(xiàn)出深入的學(xué)理性和很高的學(xué)術(shù)性。本書對于馬克思哲學(xué)的研究，具有開風(fēng)氣的價值?！　　鯓淙耍ㄖ袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)所研究員）本體論問題既是學(xué)界爭論較大且無法回避的理論難題，也是理解馬克思哲學(xué)的實質(zhì)和創(chuàng)建哲學(xué)新體系必須解決的哲學(xué)課題。本書以此為突破口，對本體論的真實蘊涵進行了追根溯源的研究，厘清了許多懸而未決的疑難問題。這是馬克思哲學(xué)研究的一個重要進展，為今屆的哲學(xué)研究提供了新的視角和概念工具?！　　罹霸矗ㄖ袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)所研究員）本書希望通過對傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的批判，正確揭示馬克思哲學(xué)的本來面目及其在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的變革。這是對我國馬克思主義哲學(xué)研究中長期存在的爭論問題的一種回應(yīng)，富有新意，提出了不少值得學(xué)術(shù)界進一步討論的學(xué)術(shù)見解。　　——吳元梁（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）對于馬克思哲學(xué)與本體論的關(guān)系，無論是肯定的觀點還是否定的觀點，歧義主要出在對“本體論”作何理解。為此，作者花了大量力氣，從解釋學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等角度對“本體論”作了詳細(xì)考證，進而對“本體論”作了比較明確的界定。作者所做的這一工作是非常有價值的?！　　S子義（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

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