觀念的冒險

內(nèi)容概要

本書的標題《觀念的冒險》有兩層意思，兩者都與《觀念的冒險》的主題相合。一層意思是指某些觀念在加速人類通往文明的緩慢進程中所產(chǎn)生的影響。這便是人類歷史中觀念的冒險。另一層意思則是：觀念將對人類歷史的冒險經(jīng)歷作出解釋，作者A.N.懷特海對這些觀念進行思辨的構(gòu)架時，無異于是在經(jīng)歷一場冒險。

作者簡介

作者：(美國)A.N.懷特海 譯者：周邦憲 注釋 解說詞：陳維政

書籍目錄

中譯者序
前言
第一部分  社會學的觀念
  第一章  導言
  第二章  人的靈魂
  第三章  人道主義的理想
  第四章  自由面面觀
  第五章  從征服到說服
  第六章  預察
第二部分  宇宙論的觀念
  第七章  自然的規(guī)律
  第八章  諸種宇宙論
  第九章  科學與哲學
  第十章  新的改革
第三部分  哲學的觀念
  第十一章  客體與主體
  第十二章  過去  現(xiàn)在  將來
  第十三章  事態(tài)的組合
  第十四章  現(xiàn)象與實在
  第十五章  哲學的方法
第四部分  文明
  第十六章  真
  第十七章  美
  第十八章  真與美
  第十九章  冒險
  第二十章  平和
術(shù)語索引
專有名詞索引
譯后記
再版附記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這些作為經(jīng)驗因素的持久個體掌握了大量的感覺、充足的目的，以及將屬于廣漠過去的殘余事物壓制到隱蔽處的那種調(diào)整力量。這顯然就是笛卡爾所謂的“realitasobjecti-va”（客觀實在），根據(jù)他的學說，這些客觀實在多多少少都依附于我們的知覺。一個有意識注意這種持久個體的復合經(jīng)驗，同時也將大量的感覺釋放到從感覺對象的模式（僅僅是那樣的模式）派生出來的任何東西以外。重大的和諧便是諸持久個體的和諧，它們結(jié)合在一個背景的統(tǒng)一體中。正是因為這一理由，自由的觀念常常出現(xiàn)在更高級的文明之中。因為自由，無論是以它眾多意義中的哪一種，都是一種強烈堅持自己權(quán)利的要求。鑒于過程是構(gòu)成一個經(jīng)驗事態(tài)的存在的，所以對于持久個體的知覺便一定是屬于事態(tài)在其中終止的那個最終現(xiàn)象，因為當過去處于其初期階段時，它憑借對它的若干個體事態(tài)的強化而發(fā)動了過程。這便是新事態(tài)從中勃然生出的實在。這過程被精神極的作用推動向前，該精神極提供了概念的素材來與實在合生。最后現(xiàn)象出現(xiàn)了，它是與諸概念性評價合生后而改變了的實在。該現(xiàn)象是經(jīng)強調(diào)及結(jié)合的過程之后的一種簡化形式。因此，含有豐富情感意義的諸持久個體便出現(xiàn)在前景之中。一大堆不能區(qū)分的事態(tài)則處于背景之中，這些事態(tài)以它們模糊的情感調(diào)子提供了環(huán)境。在一般的意義上，該現(xiàn)象是一件藝術(shù)品，它出自初級的實在。只要該現(xiàn)象強調(diào)聯(lián)系，以及事實上居于實在中的聯(lián)系的性質(zhì)，那么該現(xiàn)象與實在的關(guān)系便是真實的。但是，該現(xiàn)象可能已實現(xiàn)過和介紹過在實在中并無對應物的聯(lián)系和性質(zhì)。在那種情況下的經(jīng)驗事態(tài)自身就含有一種假，即它的現(xiàn)象與它的實在之間的分離。無論如何，該現(xiàn)象是對實在的一種簡化，它使實在處于持久個體的前景以及諸無法區(qū)分的事態(tài)的背景。感性知覺屬于現(xiàn)象。它被解釋為表明了持久個體，真實地表明了，或不真實地表明了。

編輯推薦

《觀念的冒險》：A.N.懷特海，英國數(shù)學家，邏輯學家，英國科學院院士，過程哲學的創(chuàng)始人。就學于劍橋大學三一學院，曾任倫敦大學、哈佛大學教授。懷特海所創(chuàng)立的過程哲學不承認存在著客觀的物質(zhì)實體，而只承認存在著一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的“機體”，認為機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，整個世界就是一種活動的過程。著作有《數(shù)學原理》（與B.羅素合著）、《過程與實在》等。其編寫的《觀念的冒險》這本書研究的是文明的概念，力圖要理解的是文明化的人是如何產(chǎn)生的；自始至終強調(diào)的一個觀點便是：要提高和保持文明，冒險是很重要的。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    觀念的冒險 PDF格式下載

---