舞踴在光影的旋律中

前言

一    21世紀(jì)第一個(gè)十年在電影里結(jié)束，也像一幕影視劇一樣告一段落。    從上半年《阿凡達(dá)》的男女主人公騎在神鳥“魅影”上飛翔，飛向光明與愛情；到年底的《讓子彈飛》里姜文、葛優(yōu)、周潤(rùn)發(fā)斗得你死我活而揚(yáng)言“讓子彈飛一會(huì)兒”，“飛”出了年度文化新詞語；電影重新回到了我們身邊。    伴隨著票房的中興(《阿凡達(dá)》17天票房快過十億美元，創(chuàng)全球影史記錄，是全球第一部票房突破19億并一路到達(dá)27億美元的影片。《讓子彈飛》2011年2月10日的最新的紀(jì)錄是7.24億人民幣)，“現(xiàn)代電影”迅速成為占據(jù)娛樂版面與大眾生活的重要話題。雖然《阿凡達(dá)》和《讓子彈飛》一個(gè)說未來，一個(gè)說過去，但是給予筆者最深印象的仍然是四個(gè)字：牛鬼蛇神。死神獸、閃雷獸、錘頭雷獸、蝰蛇狼、毒狼與《讓子彈飛》里的三個(gè)主人公，在視覺沖擊力與心理震撼的同時(shí)，也逼迫我思考：如果在上世紀(jì)七十年代末、八十年代初——那個(gè)說弗洛伊德都還要躲躲閃閃的輿論空間，這樣的電影，能夠允許它們面世嗎？不關(guān)乎電影敘述了什么，關(guān)鍵在于如何敘述。在非英雄和非崇高、荒謬感和隨意性的敘寫當(dāng)中，我們同樣窺見了“后現(xiàn)代精神”的正面導(dǎo)向：以理性、智慧、進(jìn)步、革命去挽救冷漠、遲鈍、權(quán)利、金錢對(duì)人性的傷害。影片光怪陸離的光影背后往往是嚴(yán)峻的提醒：沒有比存在感、安全感、尊嚴(yán)感、權(quán)利感與人的主體性即靈魂的滋潤(rùn)更為重要的東西了。    同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的光影并不比熒屏上遜色，如世博會(huì)的盛況空前與排隊(duì)的長(zhǎng)龍、亞運(yùn)會(huì)的五洲矚目的超大型焰火、宜黃拆遷引發(fā)自焚之后的“機(jī)場(chǎng)女廁攻防戰(zhàn)”的微波直播、河北大學(xué)驚天一撞以及“我爸是李剛”的經(jīng)典臺(tái)詞……某官場(chǎng)冷笑話曰：深圳市市長(zhǎng)許宗衡被雙規(guī)，家中一大保險(xiǎn)柜久不能開。一識(shí)貨中紀(jì)委官員說：此乃聲控鎖，密碼多用八個(gè)字。于是辦案人員召集大家輪流猜試：“人不為己，天誅地滅”、“芝麻開門，芝麻開門”、“上天保佑，升官發(fā)財(cái)”、“八仙過海，各顯神通”、“人為財(cái)死，鳥為食亡”；……但均不靈！無奈，只好將許市長(zhǎng)押到柜前。只見他清清嗓子，正正衣冠，用濃重的湖南湘潭話正色道：“清正廉潔，執(zhí)政為民！”柜門應(yīng)聲而開，滿柜金銀珠寶驚呆眾人！——相形之下，《貧民窟的百萬富翁》的慘淡與《第二十二條軍規(guī)》的荒誕又算得了什么呢？    二    “后現(xiàn)代”以“上世紀(jì)七十年代后”的時(shí)間劃分是安全的；以其精神氣質(zhì)定位為“思想和行動(dòng)超越啟蒙時(shí)代范疇”則是危險(xiǎn)的。利奧塔說：“如果用最簡(jiǎn)單的語言下一個(gè)定義，后現(xiàn)代就是對(duì)一切元敘述的懷疑?！庇谑牵瑔⒚蓵r(shí)代的人學(xué)思想，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，弗洛伊德精神分析學(xué)，似乎全處于后現(xiàn)代的“對(duì)立面”了。    其實(shí)，在文學(xué)、文化、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，徹底的對(duì)立是頗難存在的。早在九十年前，周作人在說及“文藝上的寬容”的時(shí)候就指出：“所謂寬容乃是說已成勢(shì)力對(duì)于新興流派的態(tài)度，正如壯年人的聽任青年的活動(dòng)：其重要的根據(jù)，在于活動(dòng)變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個(gè)性注重創(chuàng)造，同是人生的文學(xué)的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實(shí)是繼續(xù)，所以應(yīng)該寬容，聽其自由發(fā)育?！边@“現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實(shí)是繼續(xù)”的觀念，在王文平、李吉所著的《舞踴在光影的旋律中》一書里尤其顯得突出：《羅生門》所揭示的貪財(cái)好色、怯懦虛榮、自私嫉妒、蒙昧迷惘難道沒有讓我們記起阿Q嗎？《廊橋遺夢(mèng)》里的“只有一次”的刻骨銘心難道沒有讓我們記起上世紀(jì)七十年代末引發(fā)巨大爭(zhēng)議的《愛，是不能忘記的》嗎？沒有《西線無戰(zhàn)事》、《血戰(zhàn)阿拉曼》等悲劇手法，《第二十二條軍規(guī)》的黑色幽默能夠讓我們耳目一新嗎？    十幾年前論及從“朦朧詩”過渡到“新生代”，無論是詩壇領(lǐng)袖還是權(quán)威批評(píng)家，都無法讓眾“流派”或“主義”定于一尊。僅其命名就有“后朦朧詩”、“后現(xiàn)代主義詩歌”、“試驗(yàn)詩”、“新生代詩”、“第三代詩”等等，各種選本除了不選舒婷、北島等“朦朧詩”代表，幾乎包括了所有后起的“校園詩人”(于堅(jiān)等)、“邊塞詩人”(馬麗華等)、“東南詩人”(韓東等)、“西南詩人”(廖亦武等)、“莽漢詩人”(李亞偉等)……因此，較為慎重或認(rèn)真的評(píng)論家都表現(xiàn)出對(duì)命名的謹(jǐn)慎。王岳川引用羅門的話——詩人“拿著‘上帝’的通行證與信用卡，不宜有框限，不宜標(biāo)上任何‘主義’兩字的標(biāo)簽?！薄耙粋€(gè)真正的詩人應(yīng)該打破一切條條框框，吸取一切能為他所用的東西，不要人為地過分地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，而要強(qiáng)調(diào)一切有價(jià)值、有意義、有永恒性的東西?！绷硪晃辉u(píng)論家劉春說：“之所以不愿意多提后現(xiàn)代主義而寧愿保持緘默，一是由于我們企圖逼近個(gè)體的真實(shí)的創(chuàng)作，而不愿意套之以某種類型的范式或概念，并使藝術(shù)服膺于理性的陰謀。二是擔(dān)心對(duì)一種文化范式的概括會(huì)被某些煽動(dòng)性的理論家與追逐風(fēng)頭的作者們利用，并且演繹成一套寫作規(guī)則(比如無敘述、拼貼等)。”    同樣，在《舞踴在光影的旋律中》一書中，“后現(xiàn)代”的旗幟下聚集了不同風(fēng)格、流派的經(jīng)典，作者之所以按照“人性”、“成長(zhǎng)”、“生活”、“精神”、“愛情”、“婚姻”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”分類而不是以林林總總的藝術(shù)手法分類，主旨應(yīng)該是意在骨血即內(nèi)容實(shí)質(zhì)而不在表現(xiàn)形式——說“后現(xiàn)代電影”恐怕不少觀眾不明白，說《這里的黎明靜悄悄》、《廊橋遺夢(mèng)》、《士兵突擊》，大家都說看懂了。    三    語言是存在的家，世界是語言的世界，電影是各類語言符號(hào)的家。    電影是舞臺(tái)劇的全方位延伸，其支撐點(diǎn)是日益現(xiàn)代化的光影技術(shù)、攝像技術(shù)與舞美技術(shù)。無論東方還是西方，戲劇多由古代的宗教禮儀、巫術(shù)扮演、歌舞伎藝演變而來，后來逐漸發(fā)展為由文學(xué)、表演、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)成分有機(jī)組成的統(tǒng)一體。戲劇之所以被稱為集體詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑之后的“第七項(xiàng)”藝術(shù)，在于她是能夠融合眾長(zhǎng)而形成一種不同于其它藝術(shù)的獨(dú)立形式。“綜合”不是“捏合”，藝術(shù)整體不是“藝術(shù)拼盤”。周貽白先生說：“詩歌等六項(xiàng)藝術(shù)，在性質(zhì)上或?qū)儆跁r(shí)間藝術(shù)，或?qū)儆诳臻g藝術(shù)。戲劇，則兼?zhèn)鋾r(shí)間和空間兩項(xiàng)藝術(shù)性質(zhì)。……如詩歌之與唱詞與說白，音樂之與歌曲及伴奏，舞蹈之與表情動(dòng)作，繪畫、雕塑之與人物裝扮的服裝色彩和線條，建筑之與舞臺(tái)裝置，實(shí)際上已成為劇本本身所具有的各項(xiàng)因素而相互為用了?！雹?   而早就立于舞臺(tái)劇肩頭的現(xiàn)代電影不僅撐破了舞臺(tái)，而且占領(lǐng)了大地甚至太空；它不僅要能夠現(xiàn)歷史，而且敢于幻想未來。新聞與歷史教科書、哲學(xué)教科書、社會(huì)學(xué)教科書能夠說的，電影可以說，新聞與所有教科書不能夠說的，電影同樣可以說——它可以“忠于歷史”，又可以高于歷史；可以老老實(shí)實(shí)地說，又可以荒誕變形——其實(shí)是更高意義上的老老實(shí)實(shí)——地說；可以照相機(jī)式的記載，又有資格做總結(jié)性的與超前性的評(píng)價(jià)。尤其是由于電腦的迅速普及而進(jìn)入“數(shù)字世界”之后，電影作為數(shù)字的符碼更加迅速地滲透到了社會(huì)人與社會(huì)生活的每一根血脈。    正是在此意義上，我們才在與語言的搏斗——實(shí)乃與語言的演進(jìn)一并行進(jìn)——中借助于、依賴于電影。伽達(dá)默爾指出，語言是理解的普遍媒介，我們掌握語言的同時(shí)也為語言所掌握，誰擁有語言，誰就擁有世界?，F(xiàn)在，隨著電影語言的無孔不入，把握住電影，你就攫住了輿論與人心。因?yàn)殡娪耙呀?jīng)成為視覺語言、聽覺語言、身體語言、敘事語言、對(duì)白語言、舞蹈語言、繪畫語言、光影語言、建筑語言、心理語言、生理語言……的粘合體。在后現(xiàn)代背景下，它力圖擁有所有語言又突破所有語言。于是，“經(jīng)學(xué)家看到了《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”?？梢哉f，抓住了電腦與電影或曰電腦里的電影(如今相當(dāng)一部分大學(xué)生，夜間下載電影，白天欣賞電影的時(shí)間占據(jù)了學(xué)習(xí)與生活的大半)，就是“迅雷不及掩耳盜鈴”地抓住了一代人。    而且，在中國(guó)，沒有任何一個(gè)時(shí)代的語言發(fā)展能夠于今天相比，“雷人詞語”、“新詞語”之豐富，張力之大，表演色彩之強(qiáng)，成為影視藝術(shù)廓大的武庫與土壤。    當(dāng)然，不談商業(yè)是不全面的，因?yàn)殡娪笆撬囆g(shù)，也是企業(yè)?！八囆g(shù)生產(chǎn)”可謂古已有之，外已有之。米開朗基羅為了西斯廷教堂作畫的報(bào)酬與教皇約理二世吵得一塌糊涂；狄更斯小說的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容多半依隨按月連載的需要；年近花甲的高乃依對(duì)年輕的路易十四說：“您指揮，我行動(dòng)；您命令，我照辦。”瓦格納致函巴伐利亞國(guó)王說，“我的音樂現(xiàn)在屬于您”，“像支配您的財(cái)富一樣支配它吧！”——不過，他也由此擺脫了貧困和苦難。偉大的恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)雖然是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最為間接的生產(chǎn)，但同時(shí)又是基礎(chǔ)的一部分：“像別的東西一樣，是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，一類商品的生產(chǎn)。”⑥歷史發(fā)展到了商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)下，單純追求藝術(shù)高度而“君子固窮”的電影人和投資商不是沒有，但是日漸見其少，“票房”幾乎成了“硬道理”，哪怕是在嘲弄或譏諷中增加的票房。即便是主流的宣傳話語，也同樣有新的提法叫做“社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收”。于是，電影又成了“經(jīng)濟(jì)語言”甚至簡(jiǎn)語為“印鈔機(jī)語言”——類乎好萊塢作坊，生命、靈魂、正義、公理的生動(dòng)煽情與大把的美元常常如影相隨、前呼后擁、水乳交融。    四    既然歷史與現(xiàn)實(shí)均呼喚我們與時(shí)俱進(jìn)，既然“追溯電影的意義，就等于追溯我們?nèi)松囊饬x”，全社會(huì)——尤其是以大學(xué)生為主的青年群體與當(dāng)代電影、后現(xiàn)代經(jīng)典影片的關(guān)系就是忽視不得也無法忽視的。    最近20年的熒屏以及與熒屏相關(guān)的社會(huì)生活是凡人的世界，是年輕人的世界。2006年的最后一天，《南方都市報(bào)》發(fā)表了年終社論，歷數(shù)“2006年沒有英雄”、“2006年沒有權(quán)威”、“2006年屬于個(gè)人”、“2006年屬于民眾”之后，社論發(fā)問：2006年，你過得可好？在沒有英雄的年代里，你能否做一個(gè)人？“這一年里，那些傷害無辜的網(wǎng)絡(luò)暴力中是否有你？那些無中生有的流言蜚語里是否有你？那些極端民族主義的喧囂中是否有你？那些要求處決精神病人的呼聲中是否有你？那些在論壇上從不講理開口就罵的聲音中是否有你？那些利用網(wǎng)絡(luò)漏洞盜竊他人賬號(hào)的人中是否有你？那些出境旅游隨地吐痰的人中是否有你？那些為恐怖分子的行動(dòng)而歡呼的聲音中是否有你？……作為一個(gè)普通民眾，你仍然站在歷史的舞臺(tái)，你仍然是時(shí)代的驕子，你同時(shí)肩負(fù)著個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任，你正在書寫著世界的未來。相信你自己，你是一個(gè)站立的人。”⑦這里的“2006”其實(shí)正是前前后后十幾年的縮影。具體到影視一端，美學(xué)上的悲壯——圣賢英雄、解放拯救、光輝勝利、壯麗遠(yuǎn)景等等不是沒有，而是散落在平凡的小人物、平凡的主題、平凡而瑣碎的故事之中。即便是唐山大地震那么巨大的歷史事件，我們看到的仍然是平民的立場(chǎng)、平民的視角，用平實(shí)的手法繪寫情感。    的確，脫離了“政治一通，一通百通”的時(shí)代戰(zhàn)車，無論老少，走進(jìn)影院欣賞電影之際，一般是不會(huì)想到“被熏陶”、“受教育”、“得救贖”的。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)潛移默化的魅力開始飛入尋常百姓家。如果說《阿甘正傳》等影片一邊把我們帶入近乎真實(shí)的歷史環(huán)境中，一邊又引導(dǎo)我們?nèi)岩善鋪碓吹恼鎸?shí)性，繼而質(zhì)疑歷史是否可能“絕對(duì)客觀”并力圖對(duì)于歷史重新“立體化的重鑄”，那么，與《阿甘正傳》齊名的《肖申克的救贖》就是通體真實(shí)的現(xiàn)代科幻。 “These walls are kind of funny like that. First you hate them， then you get used to them. Enough time passed， get so you depend on them. That's institutionalizing.”(剛?cè)氇z的時(shí)候，你痛恨周圍的高墻；慢慢的，你習(xí)慣生活在其中；最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。那就是體制化。)這兩句臺(tái)詞充滿了后現(xiàn)代的反抗與無奈，禁錮于警醒。據(jù)說聰明的日本人為了運(yùn)輸方便，在西瓜成形階段就用四方框子罩住它，成熟之后就可以磚頭一樣地裝車——肖申克監(jiān)獄里的人是這樣的西瓜，或許我們也還是。有一個(gè)聲音比打死Tommy的槍聲還要恐怖：誰的人生不是突圍表演的軌跡？誰的心底沒有N圈的禁錮？    然而，不要忘記還有另外一句臺(tái)詞：“Hope is a good thing，maybe the best of things，and no good thing ever dies.”(希望是件好東西，也許是世上最好的東西。好東西從來不會(huì)流逝。)學(xué)習(xí)過魯迅的《希望》的我們，當(dāng)然明白“希望是娼妓”，吸干了你的金錢與身體毫不猶豫地拋棄你。然而，我們往往忘記了魯迅追尋的“從沒有路的荊棘叢中開路”的希望，“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干”的希望，那是“惟新興的無產(chǎn)者”才有的未來。    是《肖申克的救贖》中的現(xiàn)代意識(shí)再次提醒我們：理想不能沒有，意義不是沒有，詩意不曾完全消解，要敢于“重新評(píng)估‘希望’的價(jià)值”。聽聽年輕的朋友來自空間、人人網(wǎng)、博客與微博的細(xì)語與吶喊吧：那么多的郁悶、失戀、無助、孤獨(dú)、窘態(tài)……以至于“神馬都是浮云”，那么多的靈魂需要滋潤(rùn)，我們?yōu)槭裁催€要把充滿詩意的“希望”投進(jìn)黑暗之中呢？    五    文字能說的影視能說，文字不能說的，影視也能說。    央視的“佳片有約”1998年9月正式開播，每周六晚22點(diǎn)與觀眾見面，內(nèi)容分為佳片導(dǎo)視、佳片劇場(chǎng)、佳片漫談三個(gè)板塊。其選片宗旨為“傳世經(jīng)典、恢弘巨制、大獎(jiǎng)得主、票房驕子”的十六字方針，意在傳播世界優(yōu)秀的電影文化，促進(jìn)中國(guó)本土的電影文化建設(shè)，如今已經(jīng)被稱為“最強(qiáng)的品牌傳播平臺(tái)”。而在不少高校的新聞系、中文系、藝術(shù)系均開設(shè)“中外經(jīng)典電影賞析”的課程，以強(qiáng)化專業(yè)素質(zhì)，提升審美品位。    在各類光碟可以隨時(shí)隨地獲得，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)典影片可以隨意下載的時(shí)下，各個(gè)高校的素質(zhì)教育或通識(shí)教育規(guī)劃里，也都有影視一項(xiàng)，應(yīng)該說，大學(xué)校園里的經(jīng)典影片賞析具備了史無前例的方便條件。    然而，校園里的電影文化所缺乏的，恰恰是“闡釋與引導(dǎo)”，是提高到“追溯電影的意義就是追溯人生的意義”的高度的美學(xué)分析。例如選片之際多半是走“佳片有約”的套路，對(duì)不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同流派、不同風(fēng)格以及不同歷史時(shí)期的電影作品走馬燈一樣“輪流坐莊”，效果熱鬧而高興，但高質(zhì)量的評(píng)點(diǎn)不夠，目的性不是太強(qiáng)，尤其缺乏的是集中選取某一時(shí)期的影片為素材，上升到審美欣賞、生命意識(shí)、歷史感、生態(tài)觀念、民俗、生存方式上的理論引導(dǎo)。    于是，在“后現(xiàn)代教育”與“影視接受”聯(lián)姻的意義上，在后現(xiàn)代社會(huì)中的青年與后現(xiàn)代代影片中的社會(huì)相互溝通、兼容的意義上，王文平、李吉二位老師的《舞踴在光影的旋律中——后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》顯示出有的放矢的匠心與管中窺豹的功力。她們緊緊抓住了兩大經(jīng)緯展開思路：一是后現(xiàn)代訊息社會(huì)接受理念、媒介影響力、思維形態(tài)、“漫游意識(shí)”(今天叫做“漂一族”)、選擇觀念、行為方式諸方面的特點(diǎn)。二是訊息時(shí)代教育所面臨的觀念更新、工具延伸、網(wǎng)絡(luò)沖擊、“超文本”學(xué)習(xí)的立體化以及師生角色轉(zhuǎn)化的種種挑戰(zhàn)。而“人性篇”、“成長(zhǎng)篇”、“生活篇”、“精神篇”、“愛情篇”、“婚姻篇”、“戰(zhàn)爭(zhēng)篇”的內(nèi)容分類法，再清晰不過地折射出著作者的美學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)三位一體的思路。具體地說，《羅生門》對(duì)于人的劣根性的詳盡揭示和療救指向；《一個(gè)頭兩個(gè)大》對(duì)于雙重人格的解析以及勸轉(zhuǎn)的成功；《瘋狂牧場(chǎng)》對(duì)于桀驁不馴的青年一代的“兇險(xiǎn)環(huán)境教育”；《小黃狗的窩》對(duì)于人與大自然關(guān)系的探析；《僵尸之地》以“恐怖喜劇”形式進(jìn)行的人生哲理熏陶兼及具體實(shí)用的生活竅門；《神犬小伙伴》對(duì)于貪婪的人們的“禽獸不如”的深刻揭示；《貧民窟的百萬富翁》對(duì)“狂歡語境”中當(dāng)代大眾文化與社會(huì)心理的剖析；《美國(guó)麗人》對(duì)于社會(huì)常見病的道德警醒與價(jià)值評(píng)判；《雞犬不寧》對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中原文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的捍衛(wèi)；《入殮師》對(duì)于“如何才算有尊嚴(yán)地活著”的“死亡背景”的實(shí)例講述；《老無所依》在象征意義上對(duì)于老年人生存現(xiàn)狀的“家園感”思索；《海上鋼琴師》對(duì)于精神、美好、立項(xiàng)、浪漫——所有美好事物的追尋；《士兵突擊》對(duì)于“普通人”與“英雄”兩個(gè)概念的現(xiàn)代闡釋；《言語的秘密生活》告訴我們：秘密、真相、謊言、幽默是如何造就了社會(huì)語言與情愛符號(hào)；《廊橋遺夢(mèng)》一邊用經(jīng)典愛情對(duì)抗現(xiàn)代文明，一邊用家庭責(zé)任約束見異思遷；《沒有結(jié)婚的女人》里情感生活的無序與朋友撫慰的重要；《斯密斯夫婦》對(duì)于復(fù)雜的婚姻關(guān)系的理想化構(gòu)建；《蘋果》里灰色小人物的生存途徑；《西線無戰(zhàn)事》的精神毀滅與《第二十二條軍規(guī)》的精神荒蕪；《007大戰(zhàn)量子危機(jī)》“英雄情結(jié)”加風(fēng)光攝影；《這里的黎明靜悄悄……》殘酷與浪漫的二重奏；《超級(jí)女特工》里鐵血與正義背后的女權(quán)主義；《反抗軍》史詩手法和猶太民族的力與美的頌歌……無不腳踏實(shí)地、仰首天問；血肉豐滿、裊裊余音；直逼人心，拷問靈魂；其效用已經(jīng)遠(yuǎn)非“教育”二字所可以概括。    “一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特”?；蛟S更多的觀眾在欣賞影片之際不曾想到“后現(xiàn)代教育”的概念，或者根據(jù)自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、需要而從不同的角度立論，然而，本書作者的立足點(diǎn)無疑是從影片出發(fā)而不是為了一個(gè)先入為主“教育”的理念而去削足適履。應(yīng)該說，聽講的學(xué)子是有福的，在領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的同時(shí)能夠?qū)W到美學(xué)社會(huì)學(xué)的分析方法，無論對(duì)于自身修養(yǎng)，還是日后擇業(yè)，都將不無裨益。    專著以論文的形式寫作，較之一般的紹介顯得鄭重而學(xué)術(shù)。但文字卻是深入淺出，頗覺可讀。大部分文章考博翔實(shí)，立論堅(jiān)實(shí)，不僅能畫龍點(diǎn)睛，更可以舉一反三。顯示出作者對(duì)于弟子的良苦用心，也是對(duì)于“知行合一”、藝術(shù)教化、博雅教育的理解與踐行。    六    筆者認(rèn)識(shí)王文平教授蓋有年矣。十?dāng)?shù)年前，在河南洛陽，筆者曾客串外國(guó)文學(xué)研究年會(huì)，文平剛好是省高等師范院校外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，其母校華中師大為外國(guó)文學(xué)研究重鎮(zhèn)，中文出身的她選擇外國(guó)文學(xué)為業(yè)情在理中。后來，她的《靈魂的救贖》、《學(xué)海初航》、《外國(guó)文學(xué)專題-文本重讀與外國(guó)文學(xué)精神重塑》等專著在圈內(nèi)外頗有影響。我們專業(yè)不同而見解相近，見面不多卻早是知音。八年前我南下廣東她西進(jìn)重慶，距離更遠(yuǎn)卻聯(lián)系愈勤，“接頭地點(diǎn)”常常是我的博客。原以為她功成名就，年近半百到了重慶，理當(dāng)稍事歇息，不再拼命；不料凡來電話，必談學(xué)問，念茲在茲，鍥而不舍；而且研究方向又拓展到了語文課程與教學(xué)論。終于，虎年秋冬之交，她將其專長(zhǎng)外國(guó)文學(xué)與語文教育嫁接，結(jié)出了以經(jīng)典電影為載體的“后現(xiàn)代教育”的果實(shí)。而筆者于后現(xiàn)代電影，不少僅是寓目而已，不曾深入考量，反倒是這本著作開啟了我的眼界，引發(fā)了我的思考——例如從有關(guān)蒙、德故事片《小黃狗的窩》的分析中，我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)經(jīng)典的“跨文化傳播”的案例，用“案例教學(xué)法”可以縱橫捭闔講一個(gè)學(xué)期。書里的分析——蒙古的地域特點(diǎn)、歷史文化、大漠風(fēng)煙、情感特征——通過影片宏闊而細(xì)膩地展現(xiàn)在受眾面前，而與人類學(xué)、考古學(xué)密切相關(guān)的“田野工作”式的筆調(diào)，在散文化的敘述之中，愈發(fā)使人沉醉。文中“圖像轉(zhuǎn)型”理論之于讀圖時(shí)代的意義，有關(guān)人與動(dòng)物關(guān)系的論述，都令我浮想聯(lián)翩。例如對(duì)于美國(guó)人道教育協(xié)會(huì)宗旨與達(dá)爾文著作的引述，讓我想到了時(shí)下的“生態(tài)美學(xué)”以至于“科學(xué)發(fā)展”；人與狗的和諧相處讓我想到弘一大師與豐子愷《護(hù)生畫集》里那些仁義拳拳的動(dòng)物以及李叔同師徒的“護(hù)生就是護(hù)心……救護(hù)禽獸蟲魚是手段，倡導(dǎo)仁愛和平是目的”的慈悲為懷——大凡“有靈魂”的影評(píng)著作，都是從屏幕的光影切入了靈魂的光影，能夠大量激發(fā)闡的渴望的文字。    影視已經(jīng)成為年輕人的生活方式，是故“勸導(dǎo)善念”、“學(xué)習(xí)智慧”、“濡養(yǎng)品德”的“多元啟迪”乃時(shí)所必然、勢(shì)所必然。傳媒專家與輿情專家說：我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“每人面前都有一架麥克風(fēng)”的“話語權(quán)”時(shí)代，我們說，同時(shí)也是每人對(duì)面也都有一塊電影屏幕的“后娛樂”時(shí)代。進(jìn)入后現(xiàn)代，專供“白首窮經(jīng)”的書齋距離現(xiàn)實(shí)生活均越來越遠(yuǎn)，而影視經(jīng)典卻是日益普及而不徑自走。所以，經(jīng)典影片與相關(guān)影評(píng)不僅值得在大學(xué)生里流布，甚至可以延伸到中學(xué)生當(dāng)中(當(dāng)然，其前提是高考的指揮棒別再把學(xué)生壓成奴隸)。愛因斯坦曾經(jīng)論述過藝術(shù)片的三大作用(教育方法、光學(xué)藝術(shù)，和平事業(yè))，其第一項(xiàng)就是：“作為一個(gè)對(duì)人類精神幼年時(shí)期的教育方法，它是無可匹敵的，因?yàn)殡娪坝锌赡苁顾枷霊騽』?，這就比用別的任何方法更多為兒童所理解?！苯?jīng)典引導(dǎo)年輕人的腳步，年輕人的需要同樣可以推動(dòng)影視的腳步。    期待文平與李吉老師用新的文字記載靈魂與時(shí)代的光和影。    宋立民    2011年3月

內(nèi)容概要

　　本書顯示出有的放矢的匠心與管中窺豹的功力。作者緊緊抓住了兩大經(jīng)緯展開思路：一是后現(xiàn)代訊息社會(huì)接受理念、媒介影響力、思維形態(tài)、“漫游意識(shí)”（今天叫做“漂一族”）、選擇觀念、行為方式諸方面的特點(diǎn)。二是訊息時(shí)代教育所面臨的觀念更新、工具延伸、網(wǎng)絡(luò)沖擊、“超文本”學(xué)習(xí)的立體化以及師生角色轉(zhuǎn)化的種種挑戰(zhàn)。而“人性篇”、“成長(zhǎng)篇”、“生活篇”、“精神篇”、“愛情篇”、“婚姻篇”、“戰(zhàn)爭(zhēng)篇”的內(nèi)容分類法，再清晰不過地折射出著作者的美學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)三位一體的思路。

作者簡(jiǎn)介

王文平，河南確山人，重慶作家協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教授。李吉，北京宛平人，重慶長(zhǎng)江師范學(xué)院教師。

書籍目錄

序言　靈魂與時(shí)代的光和影
序一　后現(xiàn)代教育視域中的影視接受
序二　舞踴在光影的旋律中
第一編　人性篇
第二編　成長(zhǎng)篇
第三編　生活篇
第四編　精神篇
第五編　愛情篇
第六編　婚姻篇
第七編　戰(zhàn)爭(zhēng)篇
后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：社會(huì)的發(fā)展變化決定著人們思想觀念的變化。從認(rèn)識(shí)論的角度，后現(xiàn)代開啟人類認(rèn)識(shí)的新視角。這一方面是由于事物本身是豐富復(fù)雜的，另一方面是由于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)需要一個(gè)過程。兩次世界大戰(zhàn)慘烈的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)搖了人們傳統(tǒng)的自由、平等、理性、文明、科學(xué)的思想觀念，要求人們重新審視人性，人本質(zhì)，人的理念，人的作為，人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。尤其是當(dāng)人們遠(yuǎn)距離的審視歷史的時(shí)候，或許認(rèn)識(shí)的更為清楚真切?！昂蟋F(xiàn)代主義以‘否定’意義而超越和揚(yáng)棄了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義又同樣以反對(duì)現(xiàn)代主義的典型觀，以及理性主義的再現(xiàn)和摹仿人與世界的意義模式，攻擊其對(duì)意義確定性的追求，宣布‘不確定性’是自己的本質(zhì)特征?！薄兜诙l軍規(guī)》采用悖論式矛盾并置：自相矛盾、后一句推翻前一句非連續(xù)性、隨意性的語言，把正確-錯(cuò)誤、有序一無序、愛一恨、美一丑、法制一無政府、文明一野蠻攪和在一起，展示繁復(fù)的認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)的內(nèi)涵?！八麄円舅牢摇]有誰要毒死你。他們?cè)谖业耐肜锓哦舅?。他們往所有人的碗里放毒藥。這還不是一樣嗎？”“瘋子可以不飛行。不飛行必須寫申請(qǐng)報(bào)告。能夠?qū)懮暾?qǐng)報(bào)告就表明不是瘋子。

后記

時(shí)值隆冬。長(zhǎng)江上游這座有著古老久遠(yuǎn)歷史，地處“邊連黔徼，兩江還(環(huán))抱”，“為夔渝門戶”優(yōu)越位置的江邊小城，秉承兼收著闊達(dá)心態(tài)的人文歷史，尤其榮幸獲得“宦海折戟，偏安涪陵”的程頤所創(chuàng)設(shè)程朱理學(xué)深厚學(xué)養(yǎng)滋育，得到中原文人雅士文化涵養(yǎng)，具有多民族文化融合渝東南風(fēng)情。江城猶如外表恬淡悠然平靜，無聲無息內(nèi)斂含蓄，實(shí)則追求剎那間變化，時(shí)刻不停追求進(jìn)取、浩浩湯湯奔騰東去的長(zhǎng)江。寒冬凜冽，大江蒼茫。昔日李白渡江之處大江北岸，座落唯一一所服務(wù)三峽庫區(qū)、少數(shù)民族聚集區(qū)、渝東南山區(qū)的煌煌現(xiàn)代化學(xué)?！L(zhǎng)江師范學(xué)院。    筆直寬闊的行知大道旁，北苑學(xué)生宿舍周圍，逸夫樓音樂廳兩側(cè)，梵音繚繞的五音臺(tái)下，一簇簇一行行臘梅傲然嚴(yán)寒，恣意綻放，飄逸醉人馨香的時(shí)刻，難得一個(gè)雪花紛飛的季節(jié)。這些飛揚(yáng)飄灑，來不及炫舞的珍貴精靈在空中打一個(gè)旋，便墜地倏忽消匿。到底是地域氣溫特點(diǎn)，十年難得見到一次雪花飄舞。偶睹芳影，只能瞥見她來不及癲狂炫舞便委地殞滅的行蹤，感嘆這道不能捕捉的風(fēng)景，流連飄灑的漫天飛雪，倏忽消逝，一如瞬間消逝的光影。    “青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！眲x那問生滅的短暫人生卻是高才勇哲、勵(lì)精圖治、不斷求索進(jìn)取的過程。    人們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)探索中發(fā)展完善珍貴而難得的人生閱歷。曾經(jīng)經(jīng)歷一次觀摩課，要求講述塞萬提斯，心懷忐忑，頗感疑難。不是年華老大不用功給力，而是感覺堂吉訶德的所有優(yōu)點(diǎn)似乎很難悉數(shù)具備，他的所有缺點(diǎn)卻是容易囊括一身。每逢講到這個(gè)形象，猶如芒刺在背?？峙轮車娜擞捎谟H密交往而讓自己變得支離破碎；而總心懷歉疚，唯恐對(duì)不起學(xué)生，對(duì)不起作者。    轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在講述這部作品25年之后的2010年。一方面外緣成熟，中國(guó)社科院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)陳眾議研究員有了嶄新的研究成果；一方面?zhèn)€人進(jìn)取探索，感覺對(duì)幾部頗感疑惑的作品有了深刻而嶄新認(rèn)識(shí)。高才勇哲，精進(jìn)不止。古圣賢的教導(dǎo)應(yīng)當(dāng)銘刻心中。對(duì)待事物階段性的清楚認(rèn)識(shí)，符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。這是因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程——真理的發(fā)現(xiàn)著實(shí)需要一個(gè)過程。    人們?cè)谶M(jìn)取探索中豐富完善著自己的人格和品德。革命偉人如此，文化名人如此，普通人亦如此。托爾斯泰全集90多卷，文學(xué)只占很少的組成部分。性格、氣質(zhì)、人格、品德具有諸多缺點(diǎn)乃至錯(cuò)誤的托爾斯泰在研究政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、軍事、宗教、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)中使得自己的人格和品德臻于完美，最終達(dá)到至真至善至美境界。    宗教認(rèn)為人性本善。人類的所有缺點(diǎn)是社會(huì)染著的結(jié)果。名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢都是由于社會(huì)染著垢障而產(chǎn)生。人類實(shí)在有諸多欲望。比如前幾日就做了一個(gè)偷心赫然顯現(xiàn)的夢(mèng)。夢(mèng)中乘著一輛大卡車，路過幾棵果實(shí)累累的柚子樹。起身采摘四、五個(gè)柚子，與同行好友張翠玲教授分享(夢(mèng)中相會(huì)，深感有緣)。雖然采摘幾個(gè)，心中仍不滿足。好在此時(shí)看到一位自己衷心景仰的老師，笑瞇瞇與眾人席地而坐。心中興奮異常，立刻想要跑到他的身邊，向他問候，向他禮拜，想要把柚子送他，表示尊敬。卻無論如何找不到柚子，情急之中夢(mèng)醒而來，悵悵然如有所失。事實(shí)上，自己確實(shí)具有多次路過柚子林的過往經(jīng)歷。但是光天化日，絲毫未曾有過采摘抑或偷竊的意念。柚子作為物質(zhì)追求的意象，究竟虛空。然而夢(mèng)境赤裸裸地折射著人性晦暗卻是無比真實(shí)。    人生需要生活歷練革除垢障，提升心知，修養(yǎng)品德，涵養(yǎng)人格。后現(xiàn)代主義哲學(xué)教導(dǎo)我們祛除二元對(duì)立觀念，趨向圓融和合的一體觀念。大智慧哲學(xué)啟迪，首先是要求我們破除我執(zhí)，祛除“身體是我”的迷惑，利于鏟除自私自利，認(rèn)識(shí)靈性的存在。破除自我壁壘，利于廣結(jié)善緣，有助于和合眾生。其次是認(rèn)識(shí)邊界的錯(cuò)誤。是非、優(yōu)劣、有無、善惡、美丑、樂苦、陰陽等對(duì)立觀念，先賢哲人昭告我們是一不是二。其三，消除成見染著。人在生活歷程中被成見染著。所以有見思煩惱，貪嗔癡慢。于是乎，確定追求真善美人生目標(biāo)并且切實(shí)實(shí)施修身養(yǎng)性，培植福德，利己利人，自覺覺他，緊要迫切。綿薄的力量，卻是羅列艱難責(zé)任。正如國(guó)外人士一針見血指出中國(guó)人通病為“不情愿的挑夫”(Unwill porter)。是講中國(guó)人背負(fù)傳統(tǒng)而渴望擺脫傳統(tǒng)。常常感覺到人生的悖論。生我者父母，成我者師友。盡管腦海中常常映現(xiàn)有恩于自己的師長(zhǎng)們的面容，卻沒有有效的作為報(bào)恩老師；常常想到家鄉(xiāng)哺育，卻沒有深厚的報(bào)效家鄉(xiāng)；時(shí)時(shí)想到學(xué)生需要關(guān)懷照顧，卻常常失于空想。而今，期冀在工作中，在生活中懷有慈悲憐憫眾生的義務(wù)的心愿依然如熾烈之火，從未熄滅?？释诿愎ぷ?，將學(xué)生培養(yǎng)為知識(shí)人、文化人、智慧人、事業(yè)人、成功人。誰能夠奢望如愿以償？怎樣完成孝養(yǎng)父母、侍奉師長(zhǎng)、感恩家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)的愿望？    真誠懷有救贖的心理與欲望。不憚力量的微薄和孱弱。愿意承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任。哪怕“他們擲給隱士的是不義和穢物；但是，我的兄弟，如果你想做一個(gè)星球，你還得不念舊惡地照耀他們?！比绯嗽竿坪醪淮_，但是有著勤勉工作，恪盡職守的良知。    《舞踴在光影的旋律中——后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》這本小書是工作的產(chǎn)物，是對(duì)于影像符號(hào)解讀的心路歷程和階段記載。我們對(duì)符號(hào)不陌生。中華民族文字是象形符號(hào)。進(jìn)入21世紀(jì)，我們處于視覺(圖像、符號(hào))環(huán)境之中。就教育工作而言，“在我們接收的所有信息中，我們記住聽到內(nèi)容的10%，讀到內(nèi)容的30%，看到內(nèi)容的80%。從這個(gè)角度，就較容易接受Gardner的多重智力和有效學(xué)習(xí)理論?！币粋€(gè)現(xiàn)代人，想要成為關(guān)于國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、商業(yè)、傳播、藝術(shù)、媒體、教育等長(zhǎng)足發(fā)展的有為之士，有責(zé)任關(guān)注符號(hào)、圖畫、影像的發(fā)展。國(guó)際視覺文化主席、美國(guó)羅德島大學(xué)馬焰教授認(rèn)為：“不論在哪種文化之中，懂得評(píng)價(jià)視覺媒體，獲得對(duì)媒體信息的準(zhǔn)確理解和對(duì)媒體表達(dá)謬誤的判別，對(duì)一個(gè)見識(shí)廣泛、明達(dá)事理的公民來說，都是非常緊要的事?！币曈X文化涉獵諸多領(lǐng)域。藝術(shù)、科學(xué)、傳播理論、符號(hào)學(xué)、圖形設(shè)計(jì)、攝影、攝像、媒體研究、建筑、商業(yè)、教育、教育技術(shù)、教學(xué)設(shè)計(jì)、健康、心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文化人類學(xué)、大腦研究、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等。“視覺世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的多維世界，它處于永恒的流變中。在這個(gè)追求當(dāng)下滿足的時(shí)代，視覺文化和視覺傳播業(yè)已成為我們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)術(shù)研究和教學(xué)內(nèi)容中至關(guān)重要的部分?！币粋€(gè)現(xiàn)代人，一個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)者，有必要提高自己的視覺文化認(rèn)知能力。    在教學(xué)中選取影視作品，純屬偶然，不乏偏狹。一方面顯示個(gè)人主觀判斷，主觀意念取舍。因?yàn)橐曇八蓿云W全，掛一漏萬實(shí)屬必然。比如有朋友善意提出，選取《雞犬不寧》，為什么不是《瘋狂的石頭》：一方面非常喜歡國(guó)內(nèi)許多導(dǎo)演的作品，但是，各種原因，大量?jī)?yōu)秀作品未能收讀亦是缺憾；一方面課堂容量有限，學(xué)期教學(xué)內(nèi)容固定，雖然期冀跟隨時(shí)代、科技發(fā)展步伐時(shí)時(shí)調(diào)整修正教學(xué)內(nèi)容，但是渴望追尋日新月異發(fā)展的光影步伐是一個(gè)頗有難度、大為不爽的課題?？少F的是當(dāng)代大學(xué)生是理性智慧充滿熱望的一代。他們對(duì)于未來社會(huì)對(duì)于綜合素質(zhì)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力需求有清醒認(rèn)識(shí)。他們對(duì)于課堂要求，對(duì)于選取影片思想性、藝術(shù)性、人生勵(lì)志、哲理啟迪、審美表現(xiàn)諸多構(gòu)成要件，有著急迫而苛刻的要求。根據(jù)多年教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)效果檢驗(yàn)，這本小書的主要構(gòu)成體現(xiàn)較短時(shí)間、某個(gè)特定階段和一個(gè)時(shí)代光影掠影的特點(diǎn)。    感戴父母的恩德。父親是一個(gè)經(jīng)歷豐富積極堅(jiān)定的革命者。作為祖國(guó)一位普通的建設(shè)者，卻有著常人很難具備的美德和堅(jiān)韌。比如他嚴(yán)守秘密，守口如瓶；比如為了工作，居然和歷史上治水的大禹一般，路過家門而不入；比如當(dāng)子彈飛來之際，他會(huì)毫不猶豫將生的希望留給他人，將死的危險(xiǎn)留給自己。這是父輩珍貴的難以企及的經(jīng)歷。父親母親，善良真誠，耿介正直。忠實(shí)于國(guó)家，忠實(shí)于事業(yè)，輔助弱困，友愛鄉(xiāng)鄰。如今年邁，父親臥床，三年有余，仰賴母親辛勞侍奉。正是父母寵愛恩德，利于進(jìn)德修業(yè)，鍛造正派行事原則；利于養(yǎng)成以身作則，家庭和敬氛圍；修習(xí)慈悲待人，篤實(shí)誠敬性德；鞭策督促全力以赴，盡忠職守。正是父母嚴(yán)格要求，認(rèn)真工作，顧全大局，給予充裕時(shí)間和精力，得以完成這樣雖然微薄，卻是誠敬工作任務(wù)，書中滿篇都折射反映記載著父母教育培養(yǎng)恩德眷顧，心血功勞。    人生有幸，周圍彌漫激漾著兄弟姊妹同胞深情。弟弟妹妹品德純潔，雅有修養(yǎng)；人格質(zhì)樸公正，待人真誠熱情；盡力服務(wù)社會(huì)，恪盡職守；辛苦工作，無私利人，善緣廣布。非常幸運(yùn)，我們今生結(jié)為同胞親緣，而總得到他們長(zhǎng)此以往，始終如一，細(xì)致入微的關(guān)懷支持。離家遠(yuǎn)行，為了抵御思念，妹妹竟然跑到曾居住的房間找到穿過的衣服，捕捉曾經(jīng)的氣息；常年累月，弟弟妹妹孝敬父母，承擔(dān)重任；需要幫助，他們盡心盡力，全力以赴；冰天雪地，往返千里百里接送機(jī)場(chǎng)、車站；徹夜不眠，依依不舍，灑淚蜂擁相送；最為難能可貴的是他們?nèi)蝿谌卧?，承?dān)侍奉父母重任，辛苦操勞，寒冬酷暑，知冷知熱；飲食起居，品味冷暖；老人疾病住院，他們上下奔波、值夜照料。無論在家，無論在外，都能夠感受到周圍彌漫充溢著同胞深情，彌漫濃郁深摯情愛，正是兄弟姊妹無私奉獻(xiàn)、扶助關(guān)懷，正是犧牲許多和家人親人團(tuán)聚的代價(jià)，使得本書得以問世。感謝弟弟妹妹輔助支持深情。    生我者父母，成我者師友。人生大幸得以收獲師長(zhǎng)朋友無私教導(dǎo)扶助?！皫熣呙酝局鲗?dǎo)，暗室之慧燈，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤?！备兄x時(shí)任河南確山城關(guān)鎮(zhèn)幼兒園的阿姨老師，炊事員王爺爺，幼兒園段鳳英園長(zhǎng)；時(shí)任確山城關(guān)鎮(zhèn)第二小學(xué)朱靖華校長(zhǎng)，數(shù)學(xué)教師陶易行老師，這位慈祥而嚴(yán)厲的老太太寓教于樂的教育方法至今讓人受益無窮；細(xì)細(xì)高高瘦瘦的語文教師肖玉蘭老師；語文教師魏荷老師及其她的丈夫王家順老師；上個(gè)世紀(jì)六十年代給我們城關(guān)鎮(zhèn)三好學(xué)生拍過照片的章琦老師；孫店小學(xué)時(shí)任教師劉翠花老師，田景林老師，常明全老師，張明坤老師，田孟炎老師，劉貴新老師，范國(guó)清老師，朱鴻章校長(zhǎng)；駐馬店二中時(shí)任校長(zhǎng)張學(xué)素先生，教務(wù)處長(zhǎng)、語文教師管錚老師，語文教師楊傳可老師，數(shù)學(xué)教師張建成老師，郭承玉老師，英語教師姜治法老師，歷史老師李兆龍老師，體育老師袁寶成老師；高中期間在地區(qū)建筑公司食宿，得到建筑公司食堂的叔叔阿姨恩惠照顧，放學(xué)返回住室很晚，他們不辭辛苦，賣給飯菜；駐馬店師范時(shí)任英語系主任段磐石教授，王瑞麗教授，趙貴山教授，馬仁全教授，華中師范大學(xué)中文系張玉能教授、奠自佳教授、宋寅展教授、王又平教授、譚邦和教授、蕭國(guó)棟教授、王耀輝教授、王先霈教授、戴安康教授、王忠祥教授、胡亞敏教授、周禾教授、佘斯大教授、周曉明教授、聶珍釗教授、劉安海教授、孫文憲教授、劉守華教授、黃曼君教授、陳建憲教授、周曉明教授、徐祖華教授、張永建、鄒建軍教授等，他們品德高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，使我受益無窮。感謝駐馬店師范、駐馬店師專、教育學(xué)院、黃淮學(xué)院我曾經(jīng)的同事和領(lǐng)導(dǎo)，我發(fā)展成長(zhǎng)每一個(gè)步履，都凝聚著你們扶助關(guān)照的心血，帶有你們無私恩惠的支持力量。一并致謝李吉幼兒園老師劉老師；西園小學(xué)楊富榮老師，駐馬店四中閔清秀老師，駐馬店高中劉天良老師。正是你們的教導(dǎo)恩情，使得今天有這本小書問世。    感戴在學(xué)術(shù)道路上給予啟迪提攜恩德的河南大學(xué)張中義教授、周忠和教授、劉思謙教授、梁工教授；河南師范大學(xué)曾祥芹教授、王文彥教授；河南教育學(xué)院蔡明教授、李云峰教授；江蘇行政學(xué)院張槽教授；杭州師范大學(xué)的項(xiàng)曉敏教授；浙江工商大學(xué)蔣承勇教授；湖北省社科院文學(xué)所長(zhǎng)黃南珊所長(zhǎng)；棗莊學(xué)院胡小林教授；天津師范大學(xué)孟昭毅教授。    感戴長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和同事們扶助深情。這個(gè)大家園的所有成員恪盡職守、吃苦耐勞，文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)韋濟(jì)木教授、肖云久書記富有濃郁人文關(guān)懷性德，他們營(yíng)設(shè)積極奮發(fā)向上的教學(xué)科研氛圍，積極支持教學(xué)和科研工作。我們周圍聚集樂業(yè)敬業(yè)的老師、專家、教授，他們勤奮工作，忠于職責(zé)，關(guān)愛學(xué)生，拼搏奮進(jìn)的精神，成為文學(xué)與新聞學(xué)院的旗幟，成為工作的標(biāo)桿，成為前進(jìn)的動(dòng)力、典范和榜樣。    長(zhǎng)江師范學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)心懷高遠(yuǎn)，以教育家、政治家的氣度開拓前進(jìn)，高度重視學(xué)校教學(xué)、科研工作，殫精竭慮謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)造風(fēng)清氣正工作環(huán)境，引領(lǐng)學(xué)校步入快速發(fā)展的軌道。長(zhǎng)江師范學(xué)院中層領(lǐng)導(dǎo)年輕有為，心胸闊大，目標(biāo)明確。他們勤懇工作，支撐起長(zhǎng)江師范學(xué)院繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。衷心感謝他們的辛勤工作和對(duì)于本書問世的巨大支持。    衷心感謝嘔心瀝血為本書作序的宋立民教授。作為河南大學(xué)第三代作家的代表之一，一立民君(筆名、博名三耳)為人熱誠善良，常懷悲憫。他既是好友、老鄉(xiāng)、現(xiàn)代文學(xué)研究專家，又是詩人與仗義執(zhí)言的資深新聞評(píng)論家。立民教授強(qiáng)記博聞，文筆鋒利。作為一位胸懷良知、廣有影響的公共知識(shí)分子，他積極活躍在新聞評(píng)論，魯迅研究，詩歌創(chuàng)作與雜文創(chuàng)作領(lǐng)域?！叭壬笔怯雅髮?duì)他善良與才華的褒獎(jiǎng)。立民先生數(shù)十年如一日?qǐng)?zhí)著學(xué)術(shù)，所有涉足領(lǐng)域均有驕人成績(jī)。難能可貴的是宋教授有一顆矢真爛漫、渾樸天然的童心。天海茫茫，山水相隔，忘不了他充滿活力與熱情的古道熱腸；每每記憶他機(jī)敏睿智，令人捧腹的日常生活語言；深刻定格他讀書愛書迷書評(píng)書，在洛陽獲得紀(jì)伯倫《先知》的欣喜若狂；屢屢驚嘆他作為網(wǎng)絡(luò)寫手5年1700篇、日產(chǎn)千字萬字的寫作速度；腦海中映現(xiàn)出他走著路，唱著歌的樂觀精神，昂揚(yáng)氣概；更加欽敬他大慈大愛、慈悲心腸。請(qǐng)求宋立民先生作序，央告他作為對(duì)河南家鄉(xiāng)的深情回望。立民君語言精粹、機(jī)智幽默，文意酣暢，文風(fēng)汪洋恣肆。有幸獲得立民君惠顧，大受裨益，為此書增加炫目光彩。感謝立民君厚愛。    “銘記生命中遇見的善良和美好，存儲(chǔ)生活中所有的感動(dòng)和情誼，珍惜得到的一切關(guān)心幫助和支持！”意猶未盡，尤其當(dāng)感謝人民出版社，感謝出版社高曉璐編輯，撥冗操勞，不辭辛苦，反復(fù)斟酌，提出修改意見和建議，使得本書得以面世。    僅以此書，作為人生求索的階段記錄。    是為后記。    王文平    2011年1月31日

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《舞踴在光影的旋律中:后現(xiàn)代中外經(jīng)典影視之魅》是由人民出版社出版的。

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