論宗教

內(nèi)容概要

　　在宗教學(xué)界施萊爾馬赫的名聲無(wú)人不曉，但是他更應(yīng)該是一個(gè)后康德時(shí)代德國(guó)古典哲學(xué)的偉大哲學(xué)家，是他把《柏拉圖全集》和亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》譯成德文，是他把詮釋學(xué)從單一的注經(jīng)技藝提升為人文科學(xué)普遍的哲學(xué)方法論。
　　本書(shū)匿名初版于1799年，此后大約每隔十年就再版一次，施萊爾馬赫因此被認(rèn)為是“現(xiàn)代性發(fā)軔之際
的神學(xué)”。自此，宗教不再是國(guó)家政治權(quán)利強(qiáng)加于人的東西，而是源自人的心靈的一種自然稟賦，一種內(nèi)在的對(duì)無(wú)限的向往，一種對(duì)有限、世俗和繁瑣的超越。
　　本書(shū)共分五講，約18萬(wàn)字。

作者簡(jiǎn)介

鄧安慶，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，國(guó)外哲學(xué)思潮與西方馬克主義研究基地雙聘研究員，1992年武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2001-2003年德國(guó)洪堡基金學(xué)者，研究重點(diǎn)為德國(guó)哲學(xué)和西方論理學(xué)。
    出版譯著有；[德]施萊爾馬赫：《論宗教——對(duì)蔑視宗教的有教養(yǎng)者講話》(香港道風(fēng)書(shū)社，2009)；[德]謝林，《論人類(lèi)自由的本質(zhì)》和《布魯諾對(duì)話—一論事物的神性原理和本性原理》(均為商務(wù)印書(shū)館，2008)，[瑞士]司徒博：《環(huán)境與發(fā)展——一種社會(huì)倫理學(xué)的考量》(人民出版社，2008)；[德]赫費(fèi)：《作為現(xiàn)代化之代價(jià)的道德》(上海譯文出版社，2005)；《伽達(dá)默爾集》(合譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1997)。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著《謝林》等7部，在《柏林謝林研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和《哲學(xué)研究》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80多篇。
    施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher)1768年出生在布雷斯勞(今屬波蘭)。作為現(xiàn)代新教神學(xué)之父，施萊爾馬赫創(chuàng)立了具有“現(xiàn)代典范”的基督教哲學(xué)和信仰體系。作為后康德時(shí)代德國(guó)古典哲學(xué)的一位偉大的哲學(xué)家，他翻譯了德文版的《柏拉圖全集》，將辯證法推進(jìn)到所有文化領(lǐng)域作為至高無(wú)上的同一性原則；作為亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的德文譯者，他是康德倫理學(xué)最早的系統(tǒng)批判者，將古典的德性與浪漫主義的情感緊密結(jié)合，將虔誠(chéng)的信仰和自由的個(gè)體性注入冷酷的理性主體性哲學(xué)中；作為著名的注經(jīng)學(xué)、教義學(xué)家，他把詮釋學(xué)從單一專(zhuān)門(mén)的詮釋技藝提升到作為人文科學(xué)普遍方法論的哲學(xué)。
    《論宗教》在施萊爾馬赫生前共出了四版(1799年、1806年、1821年、1831年)，每次他都做了修改和補(bǔ)充；在其逝世后，幾乎每隔十年就會(huì)重新出版一次(1834年、1843年、1859年、1868年、1878年、1880年、1889年、1895年、1899年)，由此可見(jiàn)，19世紀(jì)的宗教哲學(xué)是由施萊爾馬赫塑造的。

書(shū)籍目錄

中譯本導(dǎo)言
版本說(shuō)明
譯者前言
再版附記
第一講　申辯
第二講　論宗教的本質(zhì)
第三講　論宗教的培育
第四講　論宗教的會(huì)社性或者論教會(huì)和教牧
第五講　論諸宗教

圖書(shū)封面

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無(wú)

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