存在與虛無

內(nèi)容概要

　　《存在與虛無：20世紀中國存在主義文學論辯》主要內(nèi)容包括：非理性主義人本主義思潮與存在主義的“詩之思”、本土性：在東方語境中通融與重構(gòu)的存在主義文學、必然性：存在主義東漸的歷史合理性和現(xiàn)實可能性、世紀性：中國式存在主義文學的創(chuàng)作軌跡和流變進程、展示性：中國式存在主義文學的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)等。

作者簡介

　　楊經(jīng)建(1955一)，湖南瀏陽人。湖南師范大學文學院教授，文學博士。l983年畢業(yè)于湖南師范學院中文系并獲文學學士學位，1988年畢業(yè)于湖南師范大學文學院并獲文學碩士學位，2004年畢業(yè)于武漢大學文學院并獲文學博士學位。
　　主要從事中國現(xiàn)當代文學思潮和中國當代長篇小說研究。曾出版學術(shù)專著《世紀末的文學景觀——90年代小說創(chuàng)作現(xiàn)象研究》(湖南文藝出版社2000年)、《家族文化與20世紀中國家族文學的母題形態(tài)》(岳麓書社2005年)等。曾先后在《文學評論》、《文藝研究》、《外國文學評論》、《文藝爭鳴》、《中國人民大學學報》、《文史哲》、《廈門大學學報》、《中國社會科學院研究生院學報》、《社會科學戰(zhàn)線》、《天津社會科學》、《學術(shù)研究》、《人文雜志》、《福建論壇》等雜志發(fā)表學術(shù)論文130余篇。

書籍目錄

導論
　第一節(jié)　非理性主義人本主義思潮與存在主義的“詩之思”
　第二節(jié)　“非理性的僭妄”與不合時宜的創(chuàng)作
第一章　必然性：存在主義東漸的歷史合理性和現(xiàn)實可能性
　第一節(jié)　存在主義與中國傳統(tǒng)文化的精神遇合
　第二節(jié)　存在主義在中國的承前啟后者——王國維
　第三節(jié)　啟蒙主義語境中的存在主義價值選擇
第二章　本土性：在東方語境中通融與重構(gòu)的存在主義文學
　第一節(jié)　由個體存在的焦慮轉(zhuǎn)化為民族生存的憂患
　第二節(jié)　從反社會性的生命哲學嬗變到以和諧為準則的生命詩學
　第三節(jié)　將絕對的超越性置換為相對的世俗化
第三章　世紀性：中國式存在主義文學的創(chuàng)作軌跡和流變進程
　第一節(jié)　20年代前后：文學與個性獨立
　第二節(jié)　30、40年代：文學與自由選擇
　第三節(jié)　80年代以來：文學與生存體驗
第四章　展示性：中國式存在主義文學的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)
　第一節(jié)　以“荒誕”和“孤獨”為內(nèi)核的主題話語
　第二節(jié)　“歸家詩”式敘事范型
　第三節(jié)　象征化的創(chuàng)作思維
　第四節(jié)　反崇高化的(準)悲劇風格
第五章　邊緣性：中國式存在主義文學是一種不合“時”宜的文學思潮
　第一節(jié)　懷疑精神與否定意識對主流文學“現(xiàn)代性”敘事的背離
　第二節(jié)　藝術(shù)救贖功能難以適應主流文學的文化建構(gòu)使命
　第三節(jié)　悲劇性品質(zhì)不符合主流文學的審美基調(diào)
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　而在王蒙的長篇小說《活動變?nèi)诵巍分?，作者營構(gòu)了一個“極限境遇”來孕育“活動變?nèi)诵巍?。完全可以說，這是一個典范的存在主義式創(chuàng)作切入點：利用“極限境遇”來表現(xiàn)存在的荒誕和生存的孤獨?！痘顒幼?nèi)诵巍返摹皹O限境遇”是指中國現(xiàn)代性總體背景與“羊巴巴蛋上搓腳”、“打死老婆”、“再說個”的孟官屯之間劇烈沖突所形成的極度錯位的荒誕生存環(huán)境--倪母為遏制兒時的倪吾誠的抗逆心理唆使他抽鴉片來麻醉其精神，靜珍每天對鏡惡罵的“早課”等都是這種荒誕的典型表征。小說通過倪吾誠的兒子倪藻之口以一系列連珠炮式反問表達對倪吾誠的生存角色的困惑：“知識分子？騙子？瘋子？傻子？好人？漢奸？老革命？唐·吉訶德？極左派？極右派？……”倪吾誠就是這樣一個靈魂永遠處于兩種文化力量的撕扯當中的人物，他具有始終找不到自己位置的“活動變?nèi)诵巍钡奶卣?，而“活動變?nèi)诵巍弊鳛橹袊F(xiàn)代性進程中孤獨的存在者只能是那個荒誕的“極致境遇”產(chǎn)生的畸形兒?？陀^地說，始終以一個孤獨的存在者身份出現(xiàn)的倪吾誠也有自己獨特的選擇：一方面在話語上滔滔不絕而顯示出絕對的能量，對傳統(tǒng)社會的一切進行十分尖銳的批判，但另一方面他又沒有任何實際行動的能力而軟弱不堪。這里關(guān)涉到話語和行動分離問題：一種宏大敘事和日常生活分離的尷尬。王蒙寫道：“他一生追求光榮，但只給自己和別人帶來過恥辱。他一生追求幸福，但只給自己和別人帶來過痛苦。他一生追求愛情，但只給自己和別人帶來怨毒?！彼龅囊磺袩o疑是“蚍蜉撼大樹”，倪吾誠最終只得選擇了“難得糊涂”的生存方式：“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)糊涂更難。”按照薩特“自由的選擇”的觀點，一個人在困境面前可以自由地選擇去克服困難或者自由地選擇被困難所征服，無論是前者還是后者都顯示了存在者的孤獨存在。對于倪吾誠來說，存在的無能感和荒誕性，一切出于偶然又歸于必然，這是他絕對難以解脫的宿命。　　……

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