法蘭西思想評(píng)論·2011

內(nèi)容概要

高宣揚(yáng)主編的《法蘭西思想評(píng)論(2011)》以當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)為主題，集中論述及介紹當(dāng)代法國(guó)政治哲學(xué)家的最新思想及其研究成果，為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所僅見(jiàn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)研究雖已有進(jìn)展，但多以英語(yǔ)文獻(xiàn)為主，極少源自法語(yǔ)原著。然而，恰恰法國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)在許多論題和研究方法方面有突破性的進(jìn)展，對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)的思考模式及其論述策略發(fā)生巨大影響?！斗ㄌm西思想評(píng)論(2011)》經(jīng)精心策劃和選編，集中分析法國(guó)政治哲學(xué)中的最新觀點(diǎn)和流派，對(duì)解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義以及新尼采主義做了專(zhuān)門(mén)的深入探索；其中，?？?、德里達(dá)、巴塔耶、列維-施特勞斯、梅洛-龐蒂、帕斯卡爾、阿隆、蒙田、阿蘭·巴迪厄、托克維爾及普魯東等重要思想家，在國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)界幾乎從未論及。為了襯托出研究重點(diǎn)，本書(shū)按”現(xiàn)代性之源”、“與馬克思對(duì)話(huà)”、“
后現(xiàn)代微觀政治”及“民族與國(guó)家”四大主題編排，以顯示當(dāng)代政治哲學(xué)之基本精神。

書(shū)籍目錄

前言
第一部分  現(xiàn)代性之源
  私人生活高于社會(huì)生活
    ——再讀蒙田的《隨筆錄》
  帕斯卡爾的《思想錄》與思想的消遣
  盧梭教育學(xué)思想中的政治哲學(xué)思想
  “將事件糅進(jìn)思想，將歷史哲學(xué)融入歷史本身”
    ——我讀托克維爾的《回憶錄：1848年革命》
  重新解讀普魯東
第二部分  與馬克思對(duì)話(huà)
  馬克思的弗洛伊德化及其效應(yīng)
    ——利奧塔的回聲
  反恐：一場(chǎng)幽靈之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——談?wù)劦吕镞_(dá)對(duì)“9·11事件”的反思
  為“馬克思的幽靈”辯護(hù)
第三部分  后現(xiàn)代微觀政治
  那么，哲學(xué)到底是一種什么機(jī)構(gòu)？——介紹當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪厄
  自律的騎士——羅蒂眼中的米歇爾·?？?br />  ?？碌臋?quán)力觀
  ?？碌恼螌W(xué)
  當(dāng)代法國(guó)后現(xiàn)代政治論述的基本特征
第四部分  國(guó)家與歷史
  巴塔耶的“國(guó)家批判”：至尊性與封建制度
  《五十年政治反思》中的“基本事實(shí)”——簡(jiǎn)評(píng)雷蒙·阿隆的《五十年政治反思》
  歷史的冒險(xiǎn)——梅洛-龐蒂的政治哲學(xué)概述
  種族與歷史
  關(guān)于希特勒主義哲學(xué)的幾個(gè)反思

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：因而，教育者不要將短暫的人生耗費(fèi)在對(duì)渺茫的、不可靠的未來(lái)的遠(yuǎn)慮上，徒然犧牲現(xiàn)在。他呼吁人類(lèi)：“為了不追逐幻想，我們就不能忘記怎樣才能使我們適合于自己的環(huán)境。在萬(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做人，把孩子看做孩子。分配每個(gè)人的地位，并且使他固定于那個(gè)地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些。其余的事情就實(shí)要以各種外因?yàn)檗D(zhuǎn)移，但是，外因卻不是我們的能力可以決定的。盧梭始終認(rèn)為，時(shí)下的社會(huì)造成了人的分裂、異化與腐化，而完滿(mǎn)的狀態(tài)是原本的自然給予，是未經(jīng)人矯揉造作、畫(huà)蛇添足地改造的狀態(tài)?！白裱匀唬o你畫(huà)出的道路前進(jìn)”②即是盧梭在對(duì)他的學(xué)生愛(ài)彌兒成年之前的教育過(guò)程中貫徹的一個(gè)主要原則。盧梭在《愛(ài)彌兒》上卷的第一卷的起筆處寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。但盧梭的自然教育思想不是要求作為教育者的人無(wú)所作為，更非要培養(yǎng)獲取某一社會(huì)地位的人，而是要求教育者依照自然的目的調(diào)整步伐，教育出能夠超越生活的無(wú)常，從而可以在各種人的環(huán)境下生活的人，他寫(xiě)道：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法改變地位，他始終將處在他的地位上。”盧梭的教育觀念顯然不同于柏拉圖在《理想國(guó)》中表達(dá)的教育思想，柏拉圖首先是要培養(yǎng)一個(gè)公民，把人培養(yǎng)成共和國(guó)整體中的一個(gè)部分，而盧梭的自然教育則是首先要培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立完整，沒(méi)有分裂的個(gè)人。盧梭堅(jiān)決反對(duì)同時(shí)實(shí)施這兩種相互沖突的教育，認(rèn)為這樣只能培養(yǎng)一些表里不一，表面上為別人，實(shí)際上處處為自己的偽君子。

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《法蘭西思想評(píng)論(2011年)》是由人民出版社出版的。

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