文化民生的時(shí)代解讀

內(nèi)容概要

2008年6月以來(lái)，重慶市開(kāi)展了以“唱紅歌、讀經(jīng)典、講故事、傳箴言”為主題的“唱讀講傳”活動(dòng)?！俺x講傳”活動(dòng)，形式生動(dòng)活潑，內(nèi)容雅俗共賞，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，真正達(dá)到了宣傳群眾、動(dòng)員群眾、引導(dǎo)群眾的目的。重慶市不斷深入開(kāi)展的“唱讀講傳”活動(dòng)，正在不斷地把廣大人民群眾激發(fā)起來(lái)的昂揚(yáng)奮進(jìn)精神，逐步轉(zhuǎn)化為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大物質(zhì)力量。實(shí)踐證明，“唱讀講傳”活動(dòng)高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化大旗，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力?！段幕裆臅r(shí)代解讀——重慶唱讀講傳活動(dòng)考》作者侯惠勤通過(guò)對(duì)”唱讀講傳”活動(dòng)的調(diào)查研究，深刻分析了這項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐價(jià)值和理論意義，《文化民生的時(shí)代解讀——重慶唱讀講傳活動(dòng)考》為我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了有益的參考。

書(shū)籍目錄

序 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)紅色文化精神構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的買(mǎi)踐載體
總論 歷史必由之路：重慶模式與中國(guó)特色社會(huì)主義道路
專(zhuān)論一 把握時(shí)代發(fā)展新態(tài)勢(shì)，探索精神重建新模式
專(zhuān)論二 重慶市“唱讀講傳”的主要做法和若干啟示
專(zhuān)論三 “唱讀講傳”：弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一
專(zhuān)論四 “唱讀講傳”的理論依據(jù)和實(shí)踐路徑
專(zhuān)論五 “唱讀講傳”的創(chuàng)新價(jià)值和示范作用
專(zhuān)論六 重慶“唱讀講傳”活動(dòng)引發(fā)的深層思考
專(zhuān)論七 站在理想信念和信仰的角度看“唱讀講傳”
專(zhuān)論八 理論掌握群眾的典范之舉、主流引導(dǎo)多元的創(chuàng)新之路——“唱讀講傳”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育
專(zhuān)論九 信仰體系建設(shè)的創(chuàng)造性探索
專(zhuān)論十 “唱讀講傳”與破解當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)中的困惑
專(zhuān)論十一 重建親切幸福的精神家園——“唱讀講傳”與人的精神家園建設(shè)
專(zhuān)論十二 “和平演變”、青年學(xué)生思想教育與“唱讀講傳”
專(zhuān)論十三 從文化供需互動(dòng)的視角看重慶“唱讀講傳”的創(chuàng)新特色
專(zhuān)論十四 唱讀講傳：黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)
專(zhuān)論十五 “唱讀講傳”與公益性文化建設(shè)
后記

章節(jié)摘錄

　  不久前在中國(guó)嚴(yán)重泛濫迄今尚未消弭的“普世價(jià)值”論問(wèn)題的爭(zhēng)論就是文化滲透的重要體現(xiàn)。2005年，流亡美國(guó)的胡平就通過(guò)《簡(jiǎn)評(píng)中共民主白皮書(shū)》，以所謂“普世價(jià)值”為武器，攻擊否定我國(guó)的社會(huì)主義民主政治建設(shè)。其后，一些報(bào)刊和網(wǎng)站在國(guó)內(nèi)擴(kuò)散、傳播“普世價(jià)值”論，在改革開(kāi)放30年之際，將改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)所取得的成就歸結(jié)為“不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐人類(lèi)普世價(jià)值”的結(jié)果。2008年以后，境內(nèi)外一部分媒體又借題發(fā)揮，曲解抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)口號(hào)等，誤導(dǎo)了很多群眾、青年學(xué)生甚至黨員干部，在社會(huì)輿論和人們思想中造成了極大的混亂。隨著知識(shí)界的批判以及國(guó)際金融危機(jī)對(duì)西方體制神話(huà)的重創(chuàng)，“普世價(jià)值”的鼓噪有所降溫，但遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束?！? 文化滲透的核心是意識(shí)形態(tài)。標(biāo)榜民主、自由、人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，其實(shí)早已因其名不副實(shí)而遭到質(zhì)疑，因其行動(dòng)上的背反而自我否定，因其抽象虛假而走向沒(méi)落。西方價(jià)值觀及其文明的衰落已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。早在20世紀(jì)初期，就有一位西方學(xué)者斯本格勒寫(xiě)出了《西方的沒(méi)落》，憂(yōu)心忡忡于正在衰敗的西方文明。而文明沖突論的始作俑者亨廷頓先生，之所以在他1995年的著作中改變1993年論文中的觀點(diǎn)，大談西方文明的憂(yōu)患問(wèn)題，也與西方文明本身的衰敗不無(wú)關(guān)聯(lián)。2010年7月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在國(guó)會(huì)咨文中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)西方價(jià)值觀問(wèn)題，除了其向外推廣西方價(jià)值觀的政治圖謀之外，也隱含著他對(duì)以美國(guó)為代表的西方價(jià)值觀、生活方式、人生態(tài)度的前景的一種擔(dān)憂(yōu)?！? 意識(shí)形態(tài)之外，西方的生活方式、生活態(tài)度、道德倫理又處于一個(gè)什么樣的態(tài)勢(shì)呢，是不是仍然像資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期那樣代表著先進(jìn)文明趨勢(shì)呢？一些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在推行經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，正在把資本主義條件下的消費(fèi)主義生活態(tài)度和人生追求推向極致。他們著力引導(dǎo)人們的“非常”消費(fèi)心理，使“消費(fèi)主義”成為所謂的現(xiàn)代的或后現(xiàn)代的生活方式，人們自覺(jué)不自覺(jué)地成了“消費(fèi)主義”的精神奴隸，互相攀比、追求名牌、追求享樂(lè)、追求虛榮，活著不是為了生活，而是為了消費(fèi)，人成了資本主義鏈條上的一個(gè)“物件”，一個(gè)處理產(chǎn)品的產(chǎn)品，這是一種新的“異化”生活方式。這絕不是一種健康的、積極向上的生活取向，絕不是一種真正的幸福狀態(tài)?！? ……

編輯推薦

　  《文化民生的時(shí)代解讀：重慶“唱讀講傳”活動(dòng)考》通過(guò)對(duì)”唱讀講傳”活動(dòng)的調(diào)查研究，深刻分析了這項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐價(jià)值和理論意義，為我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了有益的參考。

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