現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問題

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)象學(xué)不僅是一種哲學(xué)，更是作為一種哲學(xué)方法、一種現(xiàn)代的哲學(xué)思維方式深刻影響了20世紀(jì)以來的人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是一種典型的哲學(xué)美學(xué)，對(duì)20世紀(jì)的西方美學(xué)與藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
　　《現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問題》的內(nèi)容主要涉及三個(gè)基本方面，對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)進(jìn)行整體性與問題性研究：第一，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)基本問題研究，如審美深度、審美對(duì)象的存在方式、審美對(duì)象的構(gòu)成、本質(zhì)直觀、現(xiàn)象學(xué)懸擱等；第二，對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家和美學(xué)家有關(guān)美學(xué)問題的探討，比如胡塞爾、薩特、英伽登、杜夫海納等的相關(guān)美學(xué)思想；第三，從方法論意義上探究現(xiàn)象學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論建設(shè)的意義，從整體上對(duì)其作出理論闡釋。
　　《現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問題》由張永清所著。

作者簡(jiǎn)介

張永清  男，1965年10月出生，山西平陸人，文學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事、全國(guó)馬列文論研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、人大復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗分骶?。曾先后在山西師范大學(xué)、武漢大學(xué)、西北大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)學(xué)習(xí)。主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚?、?dāng)代文藝思潮研究，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(英文版)等刊物發(fā)表多篇論文，出版有《現(xiàn)象學(xué)審美對(duì)象論》、《新時(shí)期文學(xué)思潮》等著作。

書籍目錄

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)解讀
西方學(xué)界論現(xiàn)象學(xué)方法及其對(duì)美學(xué)研究的意義
現(xiàn)象學(xué)懸擱在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的方法論效應(yīng)
現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀理論對(duì)美學(xué)研究的方法論意義
從思維方式看現(xiàn)象學(xué)對(duì)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)建設(shè)的意義
意向性理論與審美對(duì)象的存在方式
生活世界與審美對(duì)象意義世界的本源
從現(xiàn)象學(xué)角度看審美對(duì)象的構(gòu)成
現(xiàn)象學(xué)視域中的自然美
審美深度論
論作為藝術(shù)作品的審美對(duì)象的交互主體性
漢語語境中的審美對(duì)象與審美客體
當(dāng)下美學(xué)研究期待解決什么
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想簡(jiǎn)論
美在創(chuàng)造中——薩特的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想簡(jiǎn)論
技術(shù)關(guān)聯(lián)時(shí)代的美學(xué)走向——杜夫海納對(duì)技術(shù)對(duì)象審美化的探討
技術(shù)理性時(shí)代的浪漫詩情——馬爾庫塞關(guān)于科學(xué)技術(shù)、美學(xué)與人的關(guān)系簡(jiǎn)論
羅曼·英伽登文論在當(dāng)代中國(guó)的接受
問題與思考：國(guó)內(nèi)英伽登文論研究三十年
弗雷格美學(xué)思想簡(jiǎn)論
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：誠然，并非各個(gè)層次的順序和關(guān)系都存在問題，這個(gè)問題在聲音構(gòu)造層和意義單元層并不存在，問題主要集中表現(xiàn)在圖式化觀相層和再現(xiàn)客體層。換言之，在意義單元層之后，圖式化觀相層與再現(xiàn)客體層兩者是同時(shí)呈現(xiàn)還是次第呈現(xiàn)？如果是次第呈現(xiàn)，究竟是圖式化觀相層還是再現(xiàn)客體在先；如果兩者同時(shí)呈現(xiàn)，理論上對(duì)此又作如何解釋？很顯然，英伽登對(duì)此問題的相關(guān)論述不僅存在含混而且自相矛盾。我們認(rèn)為，英伽登作品“多層次構(gòu)成”理論有四個(gè)層次，圖式化觀相層和再現(xiàn)客體層是次第出現(xiàn)，否則作品就是三個(gè)而非四個(gè)層次；作品四個(gè)層次的正確“順序”為：聲音構(gòu)造層、意義單元層、圖式化觀相層、再現(xiàn)客體層，即我們認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。①限于篇幅，我們?cè)诖酥荒軐⒅饕頁?jù)作如下簡(jiǎn)述。意義單元層幾乎占據(jù)了《論文學(xué)作品》的一半篇幅，足見其在作品層次論中的重要性。英伽登在意義單元層這一部分著重論述了語詞、句子、句群的意義、作用及功能。鑒于無論是英伽登本人還是研究者對(duì)此問題已多有論述，我們無意再對(duì)其作相關(guān)描述和闡釋，我們關(guān)注的是意義單元層的“意義建構(gòu)”問題，這是因?yàn)閷?duì)這一問題的闡釋有助于我們理解與把握它與圖式化觀相、再現(xiàn)客體之間以及后兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系。英伽登在《論文學(xué)作品》的第七節(jié)《什么不屬于文學(xué)作品》中，明確提出將一些與文學(xué)作品的建構(gòu)無關(guān)的因素排除：第一，應(yīng)排除作者本人以及他的命運(yùn)、體驗(yàn)和心理狀態(tài)，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分作者的構(gòu)造和作品這兩類不同類型的客體；第二，排除讀者的體驗(yàn)屬性和心理狀態(tài)，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分讀者的構(gòu)造和作品這兩類不同類型的客體；第三，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)實(shí)的與作品的客體和事物這兩類不同類型。②由此不難推斷出，英伽登是一個(gè)作品中心論者。但是，英伽登只是一個(gè)溫和的作品中心論者，他對(duì)作者、讀者以及現(xiàn)實(shí)的客體與事物等并未完全拒斥，而是將其相關(guān)屬性與功能整合為作品的結(jié)構(gòu)性要素，即“排除”作品之外的作者、讀者與現(xiàn)實(shí)事物，“包容”作品之中的作者、讀者與事物。

編輯推薦

《現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)問題》是由人民出版社出版的。

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