民主理論的批判與重建

內(nèi)容概要

由張翠編著的《民主理論的批判與重建》根據(jù)哈貝馬斯思想發(fā)展的邏輯、以其民主理論為視角來研究其政治哲學思想。首先，本書分析了哈貝馬斯為實現(xiàn)民主法治理想而建構(gòu)的審議民主理論，即在批判現(xiàn)代性與資產(chǎn)階級民主的基礎(chǔ)上，通過哲學范式轉(zhuǎn)換與理性重建，建構(gòu)起以對話與商談為核心、包含公共領(lǐng)域的公開商談與國家議會的立法商談兩個商談層次的審議民主理論。其次，《民主理論的批判與重建》考察了哈貝馬斯將其審議民主理論向世界范圍拓展而構(gòu)設(shè)的世界政治的理想圖景——“后民族民主”，這為解決當今時代的國際政治問題提供了寶貴的理論參考。再次，本書分析了哈貝馬斯審議民主理論的開放性、主體間性、唯程序性、人民主權(quán)的生成性與匿名性等特點，及其對自由主義民主與共和主義民主的揚棄，并分析了其政治哲學思想的現(xiàn)代性特質(zhì)。最后，本書對其審議民主理論與政治哲學思想進行了評析與展望，既客觀地分析了審議民主理論面臨的理論難題與實踐困境，又充分肯定審議民主理論在經(jīng)過完善之后仍然具有廣闊的應(yīng)用前景。

作者簡介

張翠，先后于中南財經(jīng)政法大學哲學院獲哲學碩士、博士學位?，F(xiàn)任教于重慶理工大學人文社會科學學院，主要從事政治哲學、西方馬克思主義哲學的研究。在《山東社會科學》、《學術(shù)論壇》、《馬克思主義哲學研究》、《理論與現(xiàn)代化》等刊物上發(fā)表《國家與社會良性互動視域中的市民社會——哈貝馬斯審議民主理論的策源地》、《論哈貝馬斯公共領(lǐng)域的民主意蘊》、《論法蘭克福學派對歷史唯物主義的重建》、《論施密特對歷史唯物主義的重建》、《葛蘭西與哈貝馬斯市民社會理論比較研究》等學術(shù)論文10余篇。主持重慶市教委人文社會科學研究項目1項，主持中南財經(jīng)政法大學與重慶理工大學校級課題各1項，參研重慶市重大決策咨詢課題1項。

書籍目錄

從西方馬克思主義研究到國外馬克思主義研究（代總序）王雨辰
序  劉可風
引言
第一章  哈貝馬斯對民主理論的批判
  第一節(jié)  哈貝馬斯的民主情結(jié)
  第二節(jié)  哈貝馬斯論當代民主的實踐危機
  第三節(jié)  哈貝馬斯對自由主義民主與共和主義民主的理論批判
  第四節(jié)  哈貝馬斯論民主困境的哲學根源
第二章  哈貝馬斯重建民主理論的哲學基礎(chǔ)與規(guī)范基礎(chǔ)
  第一節(jié)  重建歷史唯物主義：哈貝馬斯重建民主理論的出發(fā)點
  第二節(jié)  哲學范式的轉(zhuǎn)換
  第三節(jié)  交往理性的確立
第三章  審議民主理論：哈貝馬斯重建民主理論的新模式
  第一節(jié)  哈貝馬斯建構(gòu)審議民主理論的前提：重構(gòu)生活世界
  第二節(jié)  哈貝馬斯審議民主理論的基本機制
  第三節(jié)  合法之法：哈貝馬斯審議民主理論的核心目標
第四章  “后民族民主”：哈貝馬斯審議民主理論的世界拓展
  第一節(jié)  哈貝馬斯論民族國家的命運與世界政治的圖景
  第二節(jié)  “憲法愛國主義”
  第三節(jié)  哈貝馬斯的“后民族民主”構(gòu)想
第五章  哈貝馬斯的審議民主模式與政治哲學思想的特質(zhì)
  第一節(jié)  哈貝馬斯審議民主模式的特點
  第二節(jié)  哈貝馬斯的審議民主對共和主義民主與自由主義民主的揚棄
  第三節(jié)  哈貝馬斯政治哲學思想的特質(zhì)——作為現(xiàn)代性理論的政治哲學
第六章  哈貝馬斯的審議民主理論與政治哲學思想評析
  第一節(jié)  民主理論的“審議轉(zhuǎn)向”
  第二節(jié)  哈貝馬斯審議民主理論的理論難題與實踐困境
  第三節(jié)  關(guān)于哈貝馬斯政治哲學思想的比較研究與相關(guān)論爭
結(jié)語
附錄  國內(nèi)外對哈貝馬斯政治哲學思想研究的綜述
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：實用性商談、談判、倫理一政治商談與道德商談這些交往形式在法律上的條件限定，是由其深層結(jié)構(gòu)所要求的，而“表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的，是各種交往形式對于理解代議制度、一般地來說對于議會和輿論的關(guān)系所具有的種種結(jié)果”①。實用性商談由于涉及專業(yè)知識和技術(shù)，一般由專家進行，即由議會或議會授權(quán)的行政機構(gòu)根據(jù)業(yè)已給定的目標，對實現(xiàn)目標的技術(shù)和策略展開商談。由于參與公平地調(diào)節(jié)的談判要求所有相關(guān)者都得到平等的代表，并應(yīng)確保所有有關(guān)的利益和價值取向在談判過程中都能得到同等的重視，因此代表人民進行談判的只能是議會，行政機構(gòu)由于并未得到人民的授權(quán)，因而無權(quán)代表人民達成反映人民普遍意志的協(xié)議。由于倫理一政治商談涉及倫理共同體的自我理解和價值認同以及共同的生活方式問題，只有得到共同體所有成員同意的決議才具有合法性與約束力，因此這類商談不能交由行政機構(gòu)進行，也不能由議會單獨進行，而應(yīng)當使倫理共同體的“所有成員都必須能夠加入到商談中來”②，且不得受到任何壓制。因此，在涉及倫理內(nèi)容時，應(yīng)當首先由該倫理共同體的所有成員就此內(nèi)容在公共領(lǐng)域進行廣泛討論，然后由議會在吸收來自公共領(lǐng)域意見的基礎(chǔ)上形成一致意見。“代議性商談要能夠滿足所有成員平等參與的條件，對于來自一個商談地構(gòu)成的、因而權(quán)力影響微薄的、接近基層的、多元主義的公共領(lǐng)域的提議、問題和貢獻，它就必須是虛心聽取的、反應(yīng)敏銳的、從善如流的。”③道德商談的理解實踐是自由的和普遍開放的，不受任何外在的和內(nèi)在的暴力與強力的壓制，只承認更好的論據(jù)和理由，并且這種論據(jù)和理由應(yīng)當能為所有人接受。因此，“與倫理一政治問題方面的情況不同，在道德討論中，可能受影響者的范圍甚至不局限于人們自己的集體的成員。

編輯推薦

《民主理論的批判與重建:哈貝馬斯政治哲學思想研究》是國外馬克思主義哲學研究叢書之一。

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