阿奎那變質(zhì)說研究

內(nèi)容概要

　　信心尋求理解，中世紀的哲學努力地為神學服務(wù)，其中阿奎那的成就最大。理性確實能服務(wù)信仰，因為信仰中有理性的內(nèi)容。阿奎那關(guān)于圣餐的變質(zhì)說至今仍是天主教的信條，它是理性服務(wù)信仰的典型。之前，阿奎那用“五路”的哲學方法論證了神學的起點即上帝存在，并用上帝是“存在本身”結(jié)合他的本質(zhì)學說為信仰建立了形而上的基礎(chǔ)，調(diào)和了亞里士多德的上帝和啟示《圣經(jīng)》的上帝。變質(zhì)說有其《圣經(jīng)》經(jīng)文的依據(jù)，為什么宗教改革以來的脫離天主教的教派都反對變質(zhì)說？如何分析阿奎那的變質(zhì)說中理性和信仰的關(guān)系、他的成功和失誤？《阿奎那變質(zhì)說研究》結(jié)合《圣經(jīng)》和阿奎那的《神學大學》等，對此進行了深入研究，讀者可以生動地認識信仰中的理性和超理性內(nèi)容、信仰和理性的互動關(guān)系、基督宗教教義史等。

作者簡介

　　濮榮健，1965年生，現(xiàn)任教于山東大學猶太教與跨宗教研究中心，研究基督宗教和中世紀哲學。分別于中國科技大學計算機專業(yè)、中國科學院等離子物理研究所計算機專業(yè)、武漢大學宗教學專業(yè)獲得學士、碩士、博士學位。先后訪學于香港建道神學院基督教與中國文化研究中心、臺灣輔仁大學哲學系土林哲學研究中心、加拿大維真學院、美國貝勒大學、香港中國神學研究院中國文化研究中心。在《世界宗教文化》、《維真學刊》等報刊上發(fā)表學術(shù)論文20多篇。主持山東大學自主創(chuàng)新項目“中世紀理性與信仰的關(guān)系研究”。2010年所開設(shè)的選修課“圣經(jīng)人物點評”被山東大學列為本科生通識教育核心課程之一。
　

書籍目錄

總序
引言
第一章 圣餐變質(zhì)說的《圣經(jīng)》根據(jù)與理論淵源
　第一節(jié) 圣餐變質(zhì)說的《圣經(jīng)》根據(jù)
　　一、《新約圣經(jīng)》的根據(jù)
　　二、《舊約圣經(jīng)》的預(yù)表
　第二節(jié) 早期教會關(guān)于圣餐的神學思想
　　一、早期教會的神學和圣事
　　二、實在論：變質(zhì)說的前身
　第三節(jié) 中世紀早期關(guān)于圣餐的神學轉(zhuǎn)向
　　一、奧古斯丁
　　二、教會觀
　第四節(jié) 中世紀中期關(guān)于圣餐的爭論
　　一、貝倫加爾和蘭弗郎克：“本質(zhì)”的引入
　　二、基督論和教會論的分離
第二章 阿奎那的變質(zhì)說與以存在為中心的本體論
　第一節(jié) 阿奎那的哲學觀
　　一、哲學和神學
　　二、存在和上帝觀
　　三、作為本體論的溫和實在論
　第二節(jié) 阿奎那的實體論
　　一、存在與實體
　　二、存在與本質(zhì)
　第三節(jié) 阿奎那的變質(zhì)說和本質(zhì)學說
　　一、變質(zhì)說和存在學說
　　二、變質(zhì)說和本質(zhì)學說
第三章 阿奎那的變質(zhì)說與以溫和實在論為基礎(chǔ)的認識論
　第一節(jié) 作為認識論的溫和實在論
　　一、認識的泉源
　　二、共相和部分基督教教義
　第二節(jié) 阿奎那的變質(zhì)說和共相
　　一、形式、質(zhì)料和工具因
　　二、真正的屬性
　　三、靈魂與個體化
　第三節(jié) 阿奎那的變質(zhì)說的語言分析
　　一、質(zhì)料的圣化
　　二、變質(zhì)的句法分析
　　……
第四章 阿奎那的變質(zhì)說與神學世界觀
第五章 阿奎那的變質(zhì)說與圣事倫理
第六章 阿奎那的變質(zhì)說的歷史影響
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這是阿奎那寫《神學大全》的背景。在運用理性時，我們可以看到：阿奎那一方面發(fā)展了亞里士多德的哲學；另一方面，他又不自覺地模糊了理性與信仰的區(qū)分，理性在悄悄地改變信仰，變質(zhì)說在這兩方面都有生動的表現(xiàn)。研究變質(zhì)說的難處在不僅要弄清阿奎那的立場和方法，同時自己更要有立場和方法，否則就會在理性和信仰兩種不同智慧的關(guān)系中迷失了方向。阿奎那和天主教不僅認為《圣經(jīng)》是神的啟示，神還有其它啟示，如沒有記載進《圣經(jīng)》里的耶穌的話和使徒們在圣靈感動下所說的話?！妒ソ?jīng)》之外的啟示，作為傳統(tǒng)對于天主教也同樣重要。從《神學大全》可以看到，阿奎那的側(cè)重面還有所不同，如把亞里士多德的哲學當成理性的權(quán)威，而不是之前人們所習慣的由奧古斯丁所表述的柏拉圖主義和新柏拉圖主義。阿奎那是中世紀最偉大的思想家，他關(guān)于“因信稱義”的論述超越了他的時代，但他仍有局限性和對立面，如服從羅馬天主教的權(quán)威、被傳統(tǒng)的神學家看成是哲學家。阿奎那的時代，天主教在西歐為盛世，然而天主教的信仰也面臨世俗化的挑戰(zhàn)，過去長時間受奧古斯丁影響的神學已顯得不太合適。亞里士多德哲學的重新發(fā)現(xiàn)給了人活力，大學的學術(shù)自由給了理性被重視的機會，阿奎那正是利用了亞里士多德的哲學，更新了神學。阿奎那的《神學大全》等著作為天主教信條統(tǒng)一和權(quán)威的鞏固作出了突出的貢獻，同時在理論上也防止了類似東正教的分裂、異端以及伊斯蘭教等的影響。

編輯推薦

圣餐的變質(zhì)說在阿奎那之前已經(jīng)被天主教會所確認，因為阿奎那用哲學為神學建立了理性的基礎(chǔ)，圣餐的變質(zhì)說得到了鞏固，《阿奎那變質(zhì)說研究》在客觀地介紹圣餐的《圣經(jīng)》根據(jù)、早期解釋和爭論后，用本體論、神學認識論、語言分析等哲學方法并對照《圣經(jīng)》來分析研完阿奎那在《神學大全》里對變質(zhì)說的解釋。

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