馬克思主義哲學體系的當代構建（上下）

內(nèi)容概要

黃枬森主編的《馬克思主義哲學體系的當代構建》是國家社科基金重點項目《馬克思主義哲學體系的堅持、發(fā)展與創(chuàng)新研究》的最終研究成果的重點。馬克思主義哲學的創(chuàng)新必須在“真正的哲學是時代精神的精華”的指導下，落實到一個新的哲學體系的構建上。構建的具體過程是首先以明確的對象、適當?shù)慕M成部分、真實的內(nèi)容和嚴密的結構等四項要求來分析傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系的是非得失，然后合棄其失誤或過時之處，保留其科學成分，并結合時代精神的發(fā)展，包括國內(nèi)外經(jīng)濟、政治形勢的新發(fā)展、科學技術研究的新成果和哲學研究的新成就，構建一個符合上述四項要求的新的哲學體系。其結果就是《馬克思主義哲學體系的當代構建》構建的馬克思主義哲學體系：一個整體——辯證唯物主義世界觀，五個部門哲學
——辯證唯物主義歷史觀、辯證唯物主義人學、辯證唯物主義認識論、辯證唯物主義價值論和辯證唯物主義方法論。其中，世界觀包括自然觀，歷史觀包括實踐觀，人學包括人生觀?！恶R克思主義哲學體系的當代構建》是一部帶有重大理論突破價值的學術著作，融匯了對馬克思主義哲學體系的堅持、發(fā)展與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

作者簡介

黃枬森，1921年11月29日出生于四川省富順縣。1942年進入云南昆明西南聯(lián)合大學物理系學習，1945年轉入哲學系學習。抗戰(zhàn)勝利各校復員后，于1947年進入北京大學哲學系學習，1948年畢業(yè)后進入哲學系作研究生，同年加入中國共產(chǎn)黨。1950年始先后擔任北京大學哲學系助教、講師、副教授、教授，1995年離休。1981—1987年任北京大學哲學系主任，1982年始任博士生導師，1981—1996年任一、二、三屆國務院學位委員會學科評議組成員，1983—2000年任國家社科基金學科評議組成員，1990年始任《北京大學學報》(社科版)主編、編委會主任，1991年始任北京大學人學研冤中心主任，1998年始任鄧小平理論研冤中心研究員。曾任中國馬克思主義哲學史學會會長、中國人學學會會長、中國恩格斯學會會長、北京社會科學聯(lián)合會副主席、中國人權研究會常務理事?，F(xiàn)任中國馬克思主義哲學史學會名譽會長、中國人學學會名譽會長、北京社會科學聯(lián)合會顧問、中國人權研究會顧問。

書籍目錄

第一篇  導論
  第一章  哲學與哲學史
    第一節(jié)  哲學的基本性質
    第二節(jié)  西方哲學的形態(tài)演進與思維特征
    第三節(jié)  中國傳統(tǒng)哲學的“道統(tǒng)序列”與思維特征
    第四節(jié)  哲學的當代命運
  第二章  馬克思主義哲學的變革意義與科學形態(tài)
    第一節(jié)  馬克思主義哲學的創(chuàng)立
    第二節(jié)  馬克思主義哲學在哲學史上的變革意義
    第三節(jié)  馬克思主義哲學的形成與發(fā)展
  第三章  對馬克思主義哲學的科學體系的構建
    第一節(jié)  構建一般科學的理論體系的基本原則
    第二節(jié)  構建馬克思主義哲學的科學體系的基本原則
    第三節(jié)  辯證唯物主義和歷史唯物主義體系的是非得失
    第四節(jié)  怎樣構建馬克思主義哲學的科學體系
第二篇  辯證唯物主義世界觀
  第一章  世界的物質性
    第一節(jié)  世界的統(tǒng)一性在于物質性
    第二節(jié)  物質世界的存在方式
    第三節(jié)  無限的物質世界與有限的現(xiàn)實世界
    第四節(jié)  意識對物質的依存性與相對獨立性
  第二章  物質世界的聯(lián)系和發(fā)展
    第一節(jié)  世界的普遍聯(lián)系
    第二節(jié)  世界的運動發(fā)展
    第三節(jié)  世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
  第三章  物質世界的聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
    第一節(jié)  對立統(tǒng)一規(guī)律
    第二節(jié)  質量互變規(guī)律
    第三節(jié)  否定之否定規(guī)律
  第四章  物質世界聯(lián)系和發(fā)展的其他若干規(guī)律
    第一節(jié)  整體與部分
    第二節(jié)  個別與一般
    第三節(jié)  絕對與相對
    第四節(jié)  現(xiàn)象與本質
    第五節(jié)  內(nèi)容與形式
    第六節(jié)  原因與結果
    第七節(jié)  必然性與偶然性
    第八節(jié)  可能與現(xiàn)實
第三篇  辯證唯物主義歷史觀
  第一章  人類社會的存在方式
    第一節(jié)  實踐的本質、特征和形式
    第二節(jié)  實踐是人類社會的存在方式
    第三節(jié)  實踐與人掌握世界的方式
  第二章  人類社會的基本結構和社會發(fā)展的基本規(guī)律
    第一節(jié)  社會存在和社會的經(jīng)濟結構
    第二節(jié)  國家政權和社會的政治結構
    第三節(jié)  精神生產(chǎn)和社會的意識結構
    第四節(jié)  歷史過程的時空結構和時間向度
    第五節(jié)  社會發(fā)展的基本規(guī)律
  第三章  社會運行機制和社會發(fā)展動力
    第一節(jié)  社會運行機制和社會的自我調節(jié)功能
    第二節(jié)  社會發(fā)展的動力系統(tǒng)
  第四章  社會形態(tài)更替和社會進步
    第一節(jié)  社會形態(tài)的劃分
    第二節(jié)  社會形態(tài)發(fā)展的客觀性和人的自覺活動
    第三節(jié)  社會進步和歷史發(fā)展的總趨勢
第四篇  辯證唯物主義人學
  第一章  人的存在論
    第一節(jié)  人是自然存在物
    第二節(jié)  人是社會存在物
  第二章  人的本質論
    第一節(jié)  人性
    第二節(jié)  人的本質
    第三節(jié)  人性的普遍和特殊、抽象和具體
    第四節(jié)  人的異化
  第三章  人的發(fā)展論
    第一節(jié)  人是真正發(fā)展的存在物
    第二節(jié)  人的發(fā)展的含義
    第三節(jié)  探索人的發(fā)展規(guī)律
  第四章  以人為本和人權
    第一節(jié)  正確認識以人為本
    第二節(jié)  “以人為本”與西方“人本主義”
    第三節(jié)  樹立正確的人權觀
  第五章  做人之道
    第一節(jié)  人生的意義和價值
    第二節(jié)  人生的規(guī)劃
    第三節(jié)  人生境遇中的具體問題和指導原則
    第四節(jié)  指導人生實踐的基本原則
第五篇  辯證唯物主義認識論
  第一章  認識的本質和基礎
    第一節(jié)  認識的主體和客體
    第二節(jié)  認識的本質和存在形式
    第三節(jié)  認識的基礎：社會實踐
  第二章  認識的規(guī)律和方法
    第一節(jié)  認識的規(guī)律性和認識方法的客觀依據(jù)
    第二節(jié)  認識的基本規(guī)律
    第三節(jié)  認識中的若干對立統(tǒng)一關系
  第三章  真理
    第一節(jié)  認識、真理和價值
    第二節(jié)  真理的性質
    第三節(jié)  認識的真理性的檢驗
第六篇  辯證唯物主義價值論
  第一章  價值的本質
    第一節(jié)  價值與存在
    第二節(jié)  價值的本質
    第三節(jié)  價值的特性
    第四節(jié)  價值的分類
  第二章  價值評價
    第一節(jié)  評價的本質與特點
    第二節(jié)  評價的類型
    第三節(jié)  影響評價的因素
    第四節(jié)  評價的科學性或合理性問題
  第三章  價值意識與價值觀念
    第一節(jié)  價值意識
    第二節(jié)  價值觀念
    第三節(jié)  價值觀
    第四節(jié)  價值追求
第七篇  辯證唯物主義方法論
  第一章  方法和方法論
    第一節(jié)  科學方法和科學精神
    第二節(jié)  方法論：哲學與科學的紐帶
    第三節(jié)  馬克思主義哲學與方法論
  第二章  現(xiàn)代科學方法的核心：模型
    第一節(jié)  科學模型及其兩種形式
    第二節(jié)  建立模型的方法論原則
    第三節(jié)  科學模型的多重功能
    第四節(jié)  社會研究與模型方法
    第五節(jié)  模型的多樣性和局限性
  第三章  方法論范疇選析
    第一節(jié)  已知和未知
    第二節(jié)  歸納和演繹
    第三節(jié)  分析與綜合
    第四節(jié)  具體與抽象
    第五節(jié)  定性與定量
    第六節(jié)  學習與創(chuàng)造
后記

章節(jié)摘錄

（二）意識形態(tài)性是哲學理論的社會歷史本質，是哲學學科的他律規(guī)定性一般來說，“意識形態(tài)”的含義在馬克思主義唯物史觀的基本框架中可以得到大致闡明：這一概念隸屬于關于一切時代的社會結構系統(tǒng)的學說，指的是“觀念的上層建筑”的主要部分，國家和這種觀念上層建筑共同依靠市民社會作為它們的基礎而得以存在。①就其內(nèi)容來說，“意識形態(tài)”主要包括：政治、法律、道德、宗教、形而上學等觀念，尤其是一個時代占統(tǒng)治地位的觀念。②就其社會本質來說，它既是社會矛盾在觀念領域的表現(xiàn)形式，又是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治和實現(xiàn)利益的手段。⑧更進一步地從本質上說，特定時代特定社會境域中的意識形態(tài)的生產(chǎn)過程根植于特定的物質生產(chǎn)活動及其方式。在唯物史觀的視野中，任何一種占主導地位的哲學學說都是意識形態(tài)的一種形式，哲學理論的社會歷史本質是意識形態(tài)性，哲學的本質取決在它自身之外的作為它的存在基礎的社會實踐、社會關系的性質。就是說，哲學本身是社會各階級中“特殊階級的特殊利益”，即社會全體中某種“局部利益”在觀念領域、理論形態(tài)中的表達形式，而這些特定的局部利益的實現(xiàn)過程直接依賴于社會利益分配的特定結構、社會階級的等級劃分和階級之間統(tǒng)治性的權力關系。而且，哲學既是特定階級利益在觀念領域的表現(xiàn)形式，又是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治和實現(xiàn)利益的手段。因此，哲學的就按其所表達的階級利益的不同而表現(xiàn)出根本不同的性質：代表先進階級利益的哲學具有進步的社會歷史性質，相反，代表落后階級利益的哲學則具有消極保守的社會歷史性質。

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