從否證到創(chuàng)新

內(nèi)容概要

《從否證到創(chuàng)新——馬克思主義剩余價值哲學(xué)初探》提出了建立馬克思主義剩余價值哲學(xué)的理論邏輯和研究思路，應(yīng)用唯物辯證法“對立統(tǒng)一”、“量變質(zhì)變”與“否定之否定”這三大定律和唯物史觀“社會存在決定社會意識”的基本原理，對“人性范疇”、“物性范疇與人性范疇的關(guān)系”與“推動社會發(fā)展的基本矛盾”等基本哲學(xué)問題以及“勞動異化論與剩余價值論的關(guān)系”、“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)”與“唯物史觀人與社會的統(tǒng)一”等重大理論問題，進(jìn)行了創(chuàng)新性探索。本書由郝曉光、郝孚逸合著。

書籍目錄

序言
前言 馬克思主義哲學(xué)中國化與研究建立馬克思主義剩余價值哲學(xué)
對所謂“馬克思主義普遍價值概念定義”的否證
——“使用價值概念等于哲學(xué)價值概念”批判
價值是使用價值和交換價值的揚(yáng)棄
——論商品價值的哲學(xué)意義
從“人的異化”到“勞動力的商品化
——青年馬克思與成年馬克思在“人的價值”問題上的聯(lián)系
論商品價值與勞動力價值的關(guān)系
作為馬克思主義哲學(xué)范疇的商品
——試論馬克思主義哲學(xué)的物性范疇
對“分工與分配”的否定之否定
——試論馬克思主義哲學(xué)的人性范疇
研究建立馬克思主義剩余價值哲學(xué)是回答“剩余價值學(xué)說過時論”的最好方法
——試論剩余價值范疇的二重性
剩余價值概念從相對生產(chǎn)關(guān)系向相對生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化
——剩余價值范疇從哲學(xué)含義到經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的推進(jìn)
馬克思主義剩余價值哲學(xué)體系的本體論特征
——從兩大難題的破解到兩個統(tǒng)一的建立
剩余價值是推動社會發(fā)展的動力
——馬克思主義剩余價值哲學(xué)基本原理
論分工與分配的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵
論唯物史觀哲學(xué)的人與社會的統(tǒng)
“真正的人的存在”是馬克思主義的“哲學(xué)存在”
勞動與人的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的核心問題
從一場重大學(xué)術(shù)論爭看馬克思主義哲學(xué)人性觀的發(fā)展軌跡
馬克思的勞動學(xué)說與馬克思主義哲學(xué)
勞動的二重性是切入剩余價值哲學(xué)的要點
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(1)
作為剩余價值哲學(xué)基礎(chǔ)的勞動異化概念
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(2)
從勞動價值論到剩余價值論的哲學(xué)演化
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(3)
勞動與“二分”的關(guān)系是剩余價值哲學(xué)的內(nèi)核
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(4)
勞動成為第一需要是剩余價值哲學(xué)的必然
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(5)
勞動體現(xiàn)人的本質(zhì)和剩余價值哲學(xué)構(gòu)建
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(6)
當(dāng)代社會中的勞動和剩余價值哲學(xué)發(fā)展
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(7)
勞動的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)底蘊(yùn)與剩余價值哲學(xué)
——馬克思勞動學(xué)說與剩余價值哲學(xué)關(guān)系的探討(8)
后記“馬克思主義剩余價值哲學(xué)研究”小型學(xué)術(shù)研討會在武漢召開

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在我看來，邢文之所以選擇了表達(dá)矛盾而不是解決矛盾的方式來對理論界的討論進(jìn)行總結(jié)，從某種程度上反映了理論界的討論在面對馬克思主義哲學(xué)所面臨的重大問題時，對馬克思主義哲學(xué)的基本問題把握不定的表現(xiàn)。什么是馬克思主義哲學(xué)的基本問題？是“存在決定意識”還是“社會存在決定社會意識”？什么是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)？是“存在”還是“社會存在”？那種把馬克思主義哲學(xué)分別為兩部分，認(rèn)為辯證唯物主義的基本問題是“存在決定意識”、其基礎(chǔ)是“存在”，歷史唯物主義的基本問題是“社會存在決定社會意識”、其基礎(chǔ)是“社會存在”的類似于一種新的二元論的提法是不能接受的。作為一個整體，馬克思主義哲學(xué)只有一個基本問題，也只能有一個基礎(chǔ)。因此，當(dāng)“存在”陷入無法擺脫的困境時，人們的注意力便會集中在“社會存在”上。邢文指出：“社會存在的發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義行學(xué)對傳統(tǒng)歷史觀的重大突破”。但邢文卻否認(rèn)“社會存在”的實體性，稱“社會存在”為“物質(zhì)關(guān)系”或“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，不能成為哲學(xué)本體論的本體。試問：我們有可能找到一種“實體的社會存在”嗎？列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：馬克思在《資本論》中“開始是最簡單的、最普通的、最常見的、最直接的‘存在’：個別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的存在）”?！墩軐W(xué)筆記》中的這個提示很容易使人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“存在”是不是就等于馬克思主義哲學(xué)的“存在”呢？能不能把“商品”這個以“實體存在”的形式存在的“社會存在”作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)呢？可見，解決矛盾的思想方法并不是只可能存在于馬克思主義的本體論中，而是有可能也存在于馬克思主義的價值論中；這種思想方法不能是思辨哲學(xué)中的形而上學(xué)方法，而只能是馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義方法。

編輯推薦

《從否證到創(chuàng)新:馬克思主義剩余價值哲學(xué)初探》是由人民出版社出版的。

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