儒家文化影響下的東亞經(jīng)濟(jì)圈

內(nèi)容概要

亞地區(qū)地域遼闊，國(guó)家政治制度不同，經(jīng)濟(jì)機(jī)制各異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距較大，民族利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，異質(zhì)性大于同質(zhì)性。隨著東亞新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，東亞各國(guó)與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，以及相互間貿(mào)易與投資的擴(kuò)大，在東亞地區(qū)逐漸形成了一個(gè)地區(qū)性的東亞經(jīng)濟(jì)團(tuán)。
懦學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生、形成以后，隨著文明的傳播步伐，在地域和空間上向中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)展。儒家文化作為“輻射文化”不斷傳播，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。儒家文化在東亞各地區(qū)作為一個(gè)共有的存在，促進(jìn)了東亞各地社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展。自上世紀(jì)60年代東亞經(jīng)濟(jì)崛起的過程中。某種程度上甚至可以說，正是因?yàn)槿寮椅幕拇嬖诓攀沟脰|亞各國(guó)和地區(qū)創(chuàng)造了所謂的“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”。在東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，傳統(tǒng)的儒家文化不但沒有妨礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而成為東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利因素。反過來，東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家文化在東亞的影響。
在東亞崛起的過程中，中國(guó)本著“與鄰為善、以鄰為伴”的原則，積極參與各種類型的區(qū)域合作，作為一個(gè)成長(zhǎng)中的東亞地區(qū)大國(guó)，中國(guó)正發(fā)揮著其應(yīng)有的作用。中國(guó)將和東亞經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)各成員一起為建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)斬秩序探索新的機(jī)制，開拓新的遭路，為改革國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序做出更多的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　楊虹，女，云南大理人，1966年10月生，中國(guó)亞洲太平洋學(xué)會(huì)理事，云南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易系主任。畢業(yè)子韓國(guó)大真大學(xué)(Daejin
University)研究生院，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士及博士學(xué)位，主要研究領(lǐng)域?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、東亞經(jīng)濟(jì)與國(guó)際貿(mào)易環(huán)境比較研究。

書籍目錄

{云南民族大學(xué)學(xué)術(shù)文庫}總序
序
第一章 儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)圈的影響
　第1節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)圈的概念與特征
　第2節(jié) 東亞在世界經(jīng)濟(jì)中的地位
　第3節(jié) 東亞地區(qū)儒家文化圈
　第4節(jié) 東亞地區(qū)的新權(quán)威主義
　第5節(jié) 東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)民族主義
第二章 東亞地區(qū)文化趨同與多層次貿(mào)易體系
　第1節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)崛起的客觀因素
　第2節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式與特點(diǎn)
　第3節(jié) 東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)格局
　第4節(jié) 東亞的家族企業(yè)、雇傭關(guān)系和社會(huì)保障
　第5節(jié) 東亞貿(mào)易與投資的地區(qū)化
第三章 經(jīng)濟(jì)全球化與東亞經(jīng)濟(jì)圈的區(qū)域特征
　第1節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)圈里的經(jīng)濟(jì)體
　第2節(jié) 東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的新形式
　第3節(jié) 東亞崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和政治格局的影響
　第4節(jié) 西方主要國(guó)家戰(zhàn)略重心的轉(zhuǎn)移
　第5節(jié) 中國(guó)在東亞經(jīng)濟(jì)圈中重要地位的確立
第四章 儒家文化和東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之間的關(guān)系
　第1節(jié) 儒家文化與產(chǎn)業(yè)政策
　第2節(jié) 儒家文化與金融制度
　……
第五章　東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
第六章　金融危機(jī)后東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變
第七章　東亞經(jīng)濟(jì)圈主要經(jīng)濟(jì)體的地位及作用
第八章　東亞經(jīng)濟(jì)模式對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　  （一）新權(quán)威主義的定義　  學(xué)者們通常認(rèn)為新權(quán)威主義脫胎于舊權(quán)威主義，一般用于描述二戰(zhàn)以后東亞地區(qū)新興經(jīng)濟(jì)體的政治運(yùn)行模式。新權(quán)威主義是在后發(fā)展國(guó)家的舊體制走向解體或蛻變，而新型的民主政體又無法運(yùn)作的歷史條件下，由具有現(xiàn)代化意識(shí)與導(dǎo)向的政治強(qiáng)人或組織力量建立起來的權(quán)威政治。一方面，新權(quán)威主義的權(quán)威政治具有明確的現(xiàn)代化變革導(dǎo)向，不同于傳統(tǒng)專制政治；另一方面，新權(quán)威主義具有強(qiáng)制性、高度組織化的行政軍事力量與權(quán)威意志，作為其穩(wěn)定社會(huì)秩序、推行其現(xiàn)代化方針的基礎(chǔ)，它又不同于民主政體?！? 新權(quán)威主義的主要理論基礎(chǔ)是：現(xiàn)代化需要穩(wěn)定的政治秩序，穩(wěn)定的政治秩序離不開有效的政治權(quán)威，政治權(quán)威的建立則有賴于統(tǒng)治集團(tuán)或某個(gè)領(lǐng)袖人物的圓熟的政治謀略和政治技巧。20世紀(jì)六七十年代，東亞地區(qū)的韓國(guó)、新加坡、印度尼西亞、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，在政治體制上紛紛選擇了新權(quán)威主義。20世紀(jì)80年代后期，新權(quán)威主義在中國(guó)作為一個(gè)政治思潮也發(fā)展了起來。一時(shí)間，新權(quán)威主義在東亞地區(qū)得到了廣泛發(fā)展?！? 新權(quán)威主義在發(fā)展中國(guó)家，特別在東亞地區(qū)是一種由舊權(quán)威體制向民主政治體制過渡的必經(jīng)階段，它是不發(fā)達(dá)國(guó)家早期現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一種特殊的政治形態(tài)，具有一定的合理性。　  （二）新權(quán)威主義的產(chǎn)生背景　  新權(quán)威主義在某個(gè)國(guó)家（地區(qū)）的存在與產(chǎn)生是同這個(gè)國(guó)家（地區(qū)）自身傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、國(guó)際背景、社會(huì)、歷史、文化等因素密不可分的，其中經(jīng)濟(jì)因素是最為核心的因素。同時(shí)，新權(quán)威主義也是一個(gè)國(guó)家（地區(qū)）在其經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，政治主體通常會(huì)選擇的結(jié)果。所有這一切都表明新權(quán)威主義的存在有一定的必然性和普遍性?！? ……

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