西方法政名著精要（第2輯）

內(nèi)容概要

我們以商務(wù)印書(shū)館漢譯名著為藍(lán)本，遴選了馬基雅維里的《君主論》、哈林頓的《大洋國(guó)》、洛克的《論宗教寬容》、盧梭的《愛(ài)彌爾·論教育》、勒魯?shù)摹墩撈降取贰⒌滤_米的《公有法典》、托克維爾的《論美國(guó)的民王》、梅因的《古代法》、斯賓塞的《社會(huì)靜力學(xué)》和卡多佐的《司法過(guò)程的性質(zhì)》共10部法學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典著作合編為犧方法政名著精要》(第二輯)，作為已出版的《西方法學(xué)名著精要》(第一輯)的延續(xù)。每本書(shū)的解讀包括三個(gè)部分：作者簡(jiǎn)介，著作導(dǎo)讀，原著精要。我們編著此書(shū)的追求旨趣在于，將西方法學(xué)、政治學(xué)經(jīng)典原著通俗化，又確保其符合原著的精神原意，使其簡(jiǎn)潔化卻又保留其思想體系、思維邏輯的本色，力圖使有一定知識(shí)和文化的人都能讀懂這些經(jīng)典著作，把握其精神要義。

作者簡(jiǎn)介

　　張恒山，男，江蘇淮安人，中共中央黨校政法教研部主任，教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師專著有《法理要論》、《義務(wù)先定論》，主編和合著《西方法學(xué)名著精要》、《共和國(guó)六十年法學(xué)論爭(zhēng)實(shí)錄（法理學(xué)卷）》等多部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇。

書(shū)籍目錄

馬基雅維里與《君主論》王立峰
哈林頓與《大洋國(guó)》申林
約翰·洛克與《論宗教寬容——致友人的一封信》付夏婕
勒魯與《論平等》張麗娟
盧梭與《愛(ài)彌爾·論教育》施新洲
泰·德薩米與《公有法典》王偉
托克維爾與《論美國(guó)的民主》劉學(xué)軍
梅因與《古代法》劉永艷
斯賓塞與《社會(huì)靜力學(xué)》王一星
卡多佐與《司法過(guò)程的性質(zhì)》李雅云　高鵬

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：首先，勒魯從現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在并被接受的司法現(xiàn)象出發(fā)，證明了指導(dǎo)司法的基本原則就是平等。他指出，即便是不承認(rèn)人類平等中具有某種一般原則的人，今天也已經(jīng)不能接受諸如父親對(duì)兒子、主人對(duì)仆人享有生殺予奪的權(quán)力，不能接受在歐洲再重建奴隸制和封建制，同時(shí)他們也會(huì)認(rèn)為最貧窮的公民采取行動(dòng)反對(duì)最富裕的公民是值得贊賞的，認(rèn)為不能再根據(jù)傷害者和受害者的身份去定罪，認(rèn)為不論其是什么樣的人，對(duì)不法行為和犯罪的刑罰應(yīng)當(dāng)一視同仁。今天的這種法律同奴隸制與封建制時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了重大變化，而發(fā)生這種變化的指導(dǎo)原則就是人類平等原則。勒魯認(rèn)為，司法平等地對(duì)待每個(gè)人，唯一的理由就是他們都是人，“今天的司法并不在一個(gè)人與另一個(gè)人之間作出區(qū)別；既然這兩個(gè)人都具有人的特征，他們?cè)谒痉ǖ难壑芯褪瞧降鹊?。如果說(shuō)司法對(duì)他們是公正的、不偏不倚的，那唯一理由就是他們部是人?！倍_認(rèn)人的平等是司法平等對(duì)待的前提?！皠?chuàng)造權(quán)利的東西（我指的是今天的權(quán)利）恰恰就是確認(rèn)人們的平等。這種確認(rèn)的平等先于司法，是平等創(chuàng)造了司法和構(gòu)成了司法?！逼浯?，勒魯進(jìn)一步指出，司法不僅僅平等對(duì)待同一民族內(nèi)的公民，司法也平等地對(duì)待一般人，例證就是殺害一個(gè)外國(guó)僑民也要像殺害一個(gè)本國(guó)居民一樣受懲罰。這是因?yàn)槠降炔粌H是指人為法，而應(yīng)當(dāng)是指這些法的一般原則。公民的平等源于對(duì)人類平等的信仰，這二者不可分割。雖然事實(shí)上人們經(jīng)常用公民的平等來(lái)取代人類的平等，但是不能因此否認(rèn)對(duì)人類平等的感情。再次，勒魯用人類平等觀來(lái)反對(duì)黑奴制，倡導(dǎo)種族平等。他認(rèn)為不能因?yàn)椤耙恍┤瞬皇俏覀兊氖肿阃?，而受到種種暴行侵犯時(shí)，我們就熟視無(wú)睹?！焙谂灰椎脑蚴菤W洲的白人和印第安人都無(wú)法忍受在烈日下辛苦勞作，而需要黑人去種植蔗糖和咖啡，否則墾殖者的財(cái)產(chǎn)就會(huì)受到損失。勒魯強(qiáng)烈反對(duì)將人區(qū)別對(duì)待，“膚色的差別不能證明奴隸制的正確”，黑人與其他所有人一樣，應(yīng)當(dāng)受到平等對(duì)待?！笆裁炊疾荒軕?zhàn)勝你們對(duì)正義的感情，這種感情并非其他，而是對(duì)人類平等的信仰。”這種信仰在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生效果，因?yàn)榉梢呀?jīng)對(duì)買賣人口規(guī)定了實(shí)施處罰。最后，勒魯?shù)贸鰞蓚€(gè)結(jié)論：一是從人道思想出發(fā)，每個(gè)人作為人而享有某些權(quán)利；反過(guò)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人也都有可能具有和其他任何人同樣的權(quán)利；二是即使說(shuō)人們無(wú)法真正行使這些權(quán)利，人類平等依舊是各種制度的一般原則。

媒體關(guān)注與評(píng)論

世界上有兩種斗爭(zhēng)的方法：一種是通過(guò)法律，而另外一種是通過(guò)武力。前者是人類特有的手段，后者則屬于野獸。但是由于前者常常有所不足，故而必須訴諸后者。因此君王必須了解如何利用野獸的斗爭(zhēng)方法和人類的斗爭(zhēng)方法?！　　R基雅維里一個(gè)共和國(guó)的自由存在于法律的王國(guó)之中，缺乏法律便會(huì)使它遭受暴君的惡政。　　——詹姆士·哈林頓法律的目的是對(duì)受法律支配的一切人公正地運(yùn)用法律，借以保護(hù)和救濟(jì)無(wú)辜者。　　——約翰·洛克司法，就其本質(zhì)而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什么司法?！　　蒸斠坏┓蓡适Я肆α?，一切就都告絕望了：只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量?！　　尅ぱ趴恕けR梭哲學(xué)產(chǎn)生了詭辯家，雄辯術(shù)產(chǎn)生出了唱高調(diào)的演說(shuō)學(xué)；民主政體則產(chǎn)生了野心勃勃的盅惑人心者。　　——泰·德薩米最專制的政府也能夠與某些最民主的形式結(jié)合在一起，乃至壓迫人還要擺出若無(wú)其事的可笑樣子?！　　锌司S爾在法典時(shí)代開(kāi)始后，靜止的社會(huì)和進(jìn)步的社會(huì)之間的區(qū)分已暴露出來(lái)?！　　嗬ふ材匪埂に_姆那·梅因社會(huì)是為社會(huì)成員的利益而存在的，但社會(huì)成員的存在絕不是為了社會(huì)的利益?！　　詹亍に官e塞最經(jīng)常與爭(zhēng)議相連的也不是法律而是事實(shí)?！　　窘苊鳌·卡多佐

編輯推薦

《西方法政名著精要》為原汁原味地了解西方法學(xué)政治學(xué)經(jīng)典著作。

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