文壇生態(tài)的演變與現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)折

內(nèi)容概要

　　《文壇生態(tài)的演變與現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)折》以香港南來作家為研究對象，重點討論南來作家在其香港書寫中展現(xiàn)的現(xiàn)代民族國家想像，兼及中國現(xiàn)代文學與香港文學的交匯及相互影響、現(xiàn)代文學向當代文學的轉(zhuǎn)變。上篇為“文學生產(chǎn)”，重點分析當時香港的文化空間及文學生產(chǎn)。下篇為“話語實踐”，選取重要南來作家作品與文藝論爭為對象，重點討論南來作家在文學創(chuàng)作和批評活動中如何實踐民族主義話語與階級／革命話語，以形成其現(xiàn)代民族國家想像。其中無論是茅盾、黃谷柳等人小說中的革命敘事，戴望舒、徐遲等人詩歌中的“自我”書寫，還是方言文學論爭與文藝批判運動中從事的意識形態(tài)清理，都與作家的現(xiàn)代民族國家想像緊密相關(guān)，并促成了現(xiàn)代文學向當代文學轉(zhuǎn)變。

作者簡介

　　侯桂新，男，1976年12月生于湖南省安仁縣。北京大學中文系文學學士（1999）、文學碩士（2002），香港嶺南大學中文系哲學博（2009）。先后師從曹文軒教授和許子東教授，主要研究方向為二十世紀中國文學及思想文化?，F(xiàn)任職于華南師范大學文學院。在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《文藝理論與批評》、《紅樓夢學刊》等學術(shù)期刊發(fā)表文學論文二十余篇。

書籍目錄

序言第一章 緒論第一節(jié) 研究動機及目的第二節(jié) 現(xiàn)有研究述評一、香港學者二、內(nèi)地學者三、簡評第三節(jié) 研究思路及架構(gòu)一、研究思路二、本書架構(gòu)上篇 文學生產(chǎn)第二章 殖民空間的言說主體第一節(jié) 戰(zhàn)爭與流亡一、歷史上的作家南來現(xiàn)象二、抗戰(zhàn)爆發(fā)與作家大規(guī)模南下三、皖南事變后左翼作家的流亡四、國共內(nèi)戰(zhàn)時期作家再次集結(jié)香港第二節(jié) 從“文化的荒漠”到“臨時文化中心一、戰(zhàn)前香港社會文化概況二、作家南來與文化中心的轉(zhuǎn)移第三節(jié) 殖民空間的多元言說一、殖民統(tǒng)治下的文化空間二、文學場中的多元言說第三章 現(xiàn)代傳媒與“想像的共同體”第一節(jié) “想像的共同體”與中國近現(xiàn)代民族主義思潮一、民族主義的概念二、中國近現(xiàn)代民族主義思潮的發(fā)展第二節(jié) 作為“共同體”想像平臺的現(xiàn)代傳媒一、印刷資本主義與民族意識的起源二、香港南來作家的“共同體”想像平臺第三節(jié) 黨派政治與傳媒生產(chǎn)的體制化一、共產(chǎn)黨對傳媒生產(chǎn)的組織領(lǐng)導二、國民黨等對傳媒生產(chǎn)的組織第四節(jié) 話語的引進和輸出下篇 話語實踐第四章 鄉(xiāng)土與旅途第一節(jié) 蕭紅第二節(jié) 許地山第三節(jié) “過客”們一、反殖民論述二、被詢喚的“現(xiàn)實第五章 創(chuàng)傷記憶與革命敘事第一節(jié) 革命定律與革命敘事美學一、革命敘事形態(tài)二、血債血還三、苦難與啟蒙第二節(jié) 革命敘事的政治化與通俗化一、革命敘事的政治化二、革命敘事的通俗化第六章 民族形式·方言文學·大眾化第一節(jié) 文藝“民族形式”討論一、“舊形式”的利用二、“民族形式”的創(chuàng)造第二節(jié) “方言文學”運動一、背景與主張二、實踐及影響第三節(jié) “大眾化”的迷思第七章 現(xiàn)代詩人的“自我”第一節(jié) 戴望舒第二節(jié) 徐遲第三節(jié) 革命詩人的頌歌第八章 “文藝的新方向”與“新中國”的誕生第一節(jié) “講話”與作家的自我改造第二節(jié) 現(xiàn)代文學批評與“毛文體”實踐一、文學力量劃分與意識形態(tài)清理二、“毛文體”實踐與革命主體性確認第三節(jié) “新中國”的誕生第九章 結(jié)論附錄香港南來作家傳略參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　自從五四新文學運動以來，文藝“大眾化”的問題被認為一直沒有得到妥善解決。對于五四新文學的批評，一般是說它只是在城市知識分子和學生群中流行，沒有深入到其他人群，而主要原因在于其歐化句式。包括后來的革命文學，“革命+戀愛”的創(chuàng)作模式，受到的也是類似的批評。在“大眾化”方面得到肯定的，基本上只有四十年代以后的延安解放區(qū)文藝。也就是整個中國現(xiàn)代文學盡管多次發(fā)起過“大眾化”運動，此目的卻只在極小范圍內(nèi)實現(xiàn)了。更多數(shù)情況下，不過是停留在理論倡導上，而在這方面也存在許多模糊難解的地方。　　首先是“大眾”一詞的含義一直處于變動之中。五四時代，陳獨秀、周作人等人提倡“人的文學”、“平民文學”，他們心目中的“大眾”是指一般平民。后來左翼文學一直宣傳的“大眾”，則越來越和某些特定的中下階級聯(lián)系在一起，到了延安整風以后則更是被明確為工農(nóng)兵和小資產(chǎn)階級，從而在概念上由這四個階級組成的“大眾”代替了“人民”?？梢?，從五四至四十年代，“大眾”的概念由普通國民逐漸向某些階級的民眾轉(zhuǎn)變。“大眾”的所指發(fā)生了變化，“大眾化”的對象和方式自然也要隨之改變。　　其次，文學“大眾化”的含義和標準，也處于變動不居之中，從內(nèi)容到形式，不一而足。當茅盾指出“新文學之未能大眾化，是一個事實”①的時候，他可能是指由于新文學形式的歐化，無法深入各階層民眾，讀者范圍不夠廣泛?？墒牵@樣理解“大眾化”，那么中國的傳統(tǒng)章回小說和清末民初的鴛鴦蝴蝶派的作品早已實現(xiàn)“大眾化”了，在香港，被南來作家貶為“黃色文藝”的通俗小說在“大眾化”方面也是成績斐然，新文學豈不是在“大眾化”的方面還不如自己堅決反對的敵人？

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