中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)

內(nèi)容概要

《中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)》專門(mén)研究“中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的西方哲學(xué)”?！爸惺兰o(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的西方哲學(xué)”嚴(yán)格地說(shuō)，“西方”(The
West)概念源于公元395年羅馬皇帝提奧多塞一世把羅馬帝國(guó)分為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)。從此，西羅馬帝國(guó)這一區(qū)域就成了“西方”概念的原型。本書(shū)由佘碧平著。

書(shū)籍目錄

分卷序
第一章  古代哲學(xué)的遺產(chǎn)
  第一節(jié)  羅馬帝國(guó)的希臘化與基督教化
  第二節(jié)  新柏拉圖主義
  第三節(jié)  基督教中的柏拉圖主義
  第四節(jié)  奧古斯丁
第二章  6-8世紀(jì)的拉丁西方哲學(xué)
  第一節(jié)  拉丁西方世界的“希臘化文藝復(fù)興”
  第二節(jié)  波埃修
第三章  拜占庭哲學(xué)的發(fā)展及其對(duì)拉丁西方哲學(xué)的影響
  第一節(jié)  拜占庭哲學(xué)的發(fā)展
  第二節(jié)  偽迪奧尼索斯
第四章  9-10世紀(jì)的拉丁西方哲學(xué)
  第一節(jié)  卡洛林王朝的文藝復(fù)興
  第二節(jié)  拉丁西方經(jīng)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成
  第三節(jié)  愛(ài)留根納
第五章  11世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
  第一節(jié)  經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)
  第二節(jié)  辯證法與反辯證法的論爭(zhēng)
  第三節(jié)  坎特伯雷的安瑟倫
第六章  阿拉伯哲學(xué)、猶太哲學(xué)的發(fā)展及其對(duì)拉丁西方哲學(xué)的影響
  第一節(jié)  阿拉伯哲學(xué)、猶太哲學(xué)的形成與發(fā)展
  第二節(jié)  阿拉伯哲學(xué)、猶太哲學(xué)對(duì)拉丁西方哲學(xué)的影響
第七章  12世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
  第一節(jié)  “12世紀(jì)的文藝復(fù)興”
  第二節(jié)  關(guān)于“共相”的論爭(zhēng)
  第三節(jié)  阿伯拉爾
  第四節(jié)  明谷的貝納爾
  第五節(jié)  薩爾茲伯利的約翰
第八章  13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
  第一節(jié)  13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要特征
  第二節(jié)  奧維爾涅的威廉
  第三節(jié)  格羅塞泰斯特
  第四節(jié)  羅吉·培根
  第五節(jié)  大阿爾伯特
  第六節(jié)  波納文圖
  第七節(jié)  托馬斯·阿奎那
  第八節(jié)  拉丁的阿威羅伊主義
  第九節(jié)  鄧·斯各特
第九章  14世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)
  第一節(jié)  神秘主義與世俗化傾向
  第二節(jié)  ?？斯?br />  第三節(jié)  帕多瓦的馬西利烏斯
  第四節(jié)  威廉·奧卡姆
  第五節(jié)  人文主義的興起
  第六節(jié)  巴特魯斯主義
第十章  15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興哲學(xué)
  第一節(jié)  古典文獻(xiàn)的翻譯與文藝復(fù)興哲學(xué)的發(fā)展
  第二節(jié)  人文主義的濫觴
  第三節(jié)  庫(kù)薩的尼古拉
  第四節(jié)  政治現(xiàn)實(shí)主義
第十一章  16-17世紀(jì)初的海外擴(kuò)張和宗教改革
  第一節(jié)  意大利之外的人文主義
  第二節(jié)  兩位宗教改革家的社會(huì)思想
  第三節(jié)  薩拉曼卡學(xué)派
  第四節(jié)  博丹和格勞修斯的政治哲學(xué)
  第五節(jié)  從經(jīng)院自然哲學(xué)到近代科學(xué)革命
結(jié)論
參考書(shū)目
附錄  希臘語(yǔ)哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué)著作的拉丁譯本一覽表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：六、笛卡兒從以上的分析中，我們不難看到，從帕多瓦學(xué)派、哥白尼、布魯諾、培根、開(kāi)普勒到伽利略，西方哲學(xué)經(jīng)歷了從經(jīng)院自然哲學(xué)（主要以亞里士多德的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)）向近代自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變。雖然伽利略為近代科學(xué)及其方法奠定了基礎(chǔ)，但是他主要是位科學(xué)家，關(guān)注的也主要是具體科學(xué)的研究。從西方哲學(xué)史上看，在從經(jīng)院自然哲學(xué)向近代自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，其標(biāo)志性的人物則是與伽利略同時(shí)代的笛卡兒。同伽利略一樣，笛卡兒也是位著名科學(xué)家，不僅是“解析幾何”的創(chuàng)立者，而且在物理學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)、胚胎學(xué)等領(lǐng)域里都作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)。但是，與伽利略不同的是，笛卡兒更是位哲學(xué)家?？梢哉f(shuō)，他提出了一整套與亞里士多德的自然哲學(xué)迥然不同的概念體系，為近代科學(xué)研究奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。因而，在國(guó)際學(xué)術(shù)界，笛卡兒被視為近代哲學(xué)之父。（一）生平與著作與哥白尼、伽利略等人一樣，笛卡兒也是在晚期經(jīng)院哲學(xué)的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。1604-1612年，他曾就讀于法國(guó)著名的拉弗萊歇學(xué)校。這是一所耶穌會(huì)主辦的學(xué)校，旨在培養(yǎng)貴族。在最后三年中，他系統(tǒng)地接受了哲學(xué)教育，主要是有關(guān)亞里士多德的思想。首先是亞里士多德的《工具論》，然后是他的《物理學(xué)》等著作，最后一年則研讀亞里士多德的《形而上學(xué)》和《論靈魂》。

編輯推薦

《中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)》是西方哲學(xué)通史叢書(shū)之一。

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