后革命時(shí)代的文化主題

內(nèi)容概要

　　本書(shū)的研究與寫(xiě)作，緣自20年前的一次偶然閱讀。
　　1978年后，中國(guó)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路；可能出于政治辯護(hù)的需要，經(jīng)常有“權(quán)威”學(xué)者引用列寧晚年《論合作社》中的一段話(huà)作為依據(jù)：在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)的任務(wù)大體結(jié)束以后，俄共(布)應(yīng)該將工作重心轉(zhuǎn)移向“和平的‘文化，組織工作”。為了與我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相呼應(yīng)，許多人將此處加引號(hào)的“文化”解釋為經(jīng)濟(jì)。1990年我讀到了這一觀點(diǎn)，但有點(diǎn)好奇：明明是“文化”，怎么能解釋為經(jīng)濟(jì)呢?如果指的是經(jīng)濟(jì)，列寧又為什么不直接使用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)更容易明白的概念呢?好奇心驅(qū)使我找出列寧的原文，在仔細(xì)閱讀后發(fā)覺(jué)：“文化”就是文化，而且只有作文化來(lái)理解才能真正體現(xiàn)列寧在文中提出的“對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變”的深刻蘊(yùn)含。

書(shū)籍目錄

自　序　
導(dǎo)　論　文化視野下的“主義”與“問(wèn)題”
　一、俄羅斯文化：組合與積淀
　　1.東正教信仰
　　2.蒙古人入侵的“文化基因”
　　3.村社傳統(tǒng)　
　　4.西方化及其矛盾
　二、文化與社會(huì)變遷的西歐視角　
　　1.社會(huì)變遷不同類(lèi)型及相關(guān)分析
　　2.社會(huì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
　　3.社會(huì)變遷中的文化：馬克思和韋伯
　　4.“不通過(guò)”及其文化根據(jù)
　三、“東方”及其“文化”：列寧的思考與貢獻(xiàn)
　　1.“東方”及其在俄羅斯
　　2.作為概念的“文化”：列寧及其他　
　　3.學(xué)術(shù)層面的不足與意義
　四、“讀懂列寧”：面對(duì)“主義”與“問(wèn)題”困惑
　五、歷史邏輯與思想邏輯
　　1.“文化自覺(jué)”：知性與感性
　　2.思想創(chuàng)造及其梳理的內(nèi)在邏輯
第1章　傳統(tǒng)與現(xiàn)代：1893--1916年思想論戰(zhàn)的文化緯度
　一、民粹主義：反現(xiàn)代的烏托邦
　　1.“全歐洲浪漫主義的俄國(guó)變種”　
　　2.“錯(cuò)誤的”“社會(huì)主義烏托邦”
　二、資本主義：一種“肯定的巨大文化力量”
　　1.“合法馬克思主義”：作為文化派別
　　2.文化進(jìn)步性：相比較的結(jié)論
　　3.資本主義：作為文明及其文化
　三、民族、民族主義中的文化：一般與特殊　
　　1.“國(guó)語(yǔ)”能否“強(qiáng)制”?　
　　2.民族文化：一種還是兩種?　
　　3.民族文化自治：“極不現(xiàn)實(shí)的空想”
　　4.文化國(guó)際化與“國(guó)際主義文化”　
第2章　“革命”及其文化“后遺癥”
　一、革命與文化關(guān)系的不同闡釋
　　1.馬克思的認(rèn)識(shí)：政治文化心理
　　2.“革命”的必然性與特殊性　
　　3.文化對(duì)革命的不同影響　
　二、“文盲幫助了革命”?　
　三、“用誰(shuí)的手建設(shè)共產(chǎn)主義”?
　　1.隱型文化：從樂(lè)觀到清醒
　　2.后革命時(shí)期文化：狀況及其地位
　四、“滯后”或“脫節(jié)”：革命后文化制約問(wèn)題
　　1.是“滯后”，還是“脫節(jié)”?
　　2.文化制約革命：性質(zhì)與道路
第3章　經(jīng)濟(jì)建設(shè)的文化困境及其選擇
第4章　俄共（布）執(zhí)政的文化“被征服危險(xiǎn)”
第5章　社會(huì)變遷中的文化建設(shè)：“革命”或啟蒙
結(jié)束語(yǔ)　歷史的驗(yàn)證及其思考
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：馬克思主義屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神財(cái)富吧，是科學(xué)的社會(huì)主義理論吧？然而，馬克思恩格斯的理論是怎樣產(chǎn)生的？如果否定馬克思主義與歷史遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系，勢(shì)必將之懸空并最終導(dǎo)致主觀臆造說(shuō)或空想論。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題列寧早在十月革命前就有過(guò)論述：“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明：馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)?！?920年10月，列寧針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的“新”觀點(diǎn)及其影響，重新闡述道：馬克思的理論固然是對(duì)19世紀(jì)西歐國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)深入考察的結(jié)果，但同時(shí)又是“依靠了人類(lèi)在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，并且是“借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論”；“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！?920年，正是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”在全國(guó)廣泛開(kāi)展活動(dòng)的高潮階段；10月5-12日，全俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)在莫斯科舉行。

編輯推薦

《后革命時(shí)代的文化主題:列寧文化思想研究》列寧一生著述浩繁，歷來(lái)研究既有恰當(dāng)分析與評(píng)價(jià)，也存在誤讀或歪曲，尤其對(duì)其思想歷程的最后階段至今頗多爭(zhēng)論。文化思想，社會(huì)理論之精髓所在；或由此，才能夠真正透視一個(gè)偉人的靈魂！《后革命時(shí)代的文化主題:列寧文化思想研究》聚焦“后革命時(shí)代”，以新穎的文化視角，揭示列寧思想脈搏的跳動(dòng)，挖掘列寧內(nèi)心深處對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政后的文化焦慮和文化愿望；以剝繭抽絲、披沙淘金的耐力與方法，探究對(duì)革命后的俄羅斯在文化層面所表現(xiàn)出的諸多期待或迷惘、肯定和疑惑、解構(gòu)與建設(shè)相交織的復(fù)雜內(nèi)容。相信閱讀之后，你會(huì)明白：一個(gè)仍然活著的列寧，一個(gè)以往為人們所忽略的列寧；以及，在其“政治遺囑”中究竟隱藏著怎樣的秘密！

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