文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新論

內(nèi)容概要

　　文化是不同民族在不同時(shí)代，依據(jù)自己所處的特定地理環(huán)境，為適應(yīng)環(huán)境和人類(lèi)生存發(fā)展需要而創(chuàng)造出來(lái)的；它是人類(lèi)社會(huì)的思想與行為的結(jié)晶。
　　在不同的地理環(huán)境下，由不同的族群體，創(chuàng)造出不同的文化類(lèi)型，豐富而多元，是人類(lèi)文明的基本狀態(tài)。誠(chéng)然，我們認(rèn)同在同一時(shí)代不同文化也會(huì)呈現(xiàn)出某種先進(jìn)與落后的反差，但決不能認(rèn)為族群體間人種學(xué)上的高下之分。為此，只能以平等的心態(tài)、尊敬的眼光去感受和認(rèn)知不同文化，而切忌以“我”為中心，或居高臨下，或卑微仰視地去對(duì)待“他”文化。
　　在當(dāng)下多種文化裂變、衍化、派生、交融的沖突與和解、競(jìng)爭(zhēng)與共融、固守與創(chuàng)新的特殊時(shí)代，在社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明諸多社會(huì)發(fā)展要素里，文化扮演什么角色？起到什么作用？文化自身的發(fā)展規(guī)律如何把握？人類(lèi)文明追求的階段性和終極目標(biāo)在哪里？民族文化與世界潮流、傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化、時(shí)代特征與未來(lái)趨向……等等問(wèn)題，作為一個(gè)理論工作者時(shí)時(shí)困擾著自己。

作者簡(jiǎn)介

　  范建華，男，漢族，1958年10月生，云南富源縣人，中共黨員，1982年3月畢業(yè)于云南師范大學(xué)歷史系，1994年10月評(píng)聘為云南社科院副研究員，現(xiàn)任職云南省文化廳副廳長(zhǎng)。受聘為云南大學(xué)客座教授，云南藝術(shù)學(xué)院客座教授，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)美中藝術(shù)交流中心特約研究員。

書(shū)籍目錄

前言
新思考：文化建設(shè)篇
 1．1 民族文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展論綱
 1．2　構(gòu)建和諧文化體系建設(shè)的路徑
 1．3　構(gòu)建中國(guó)特色公共文化服務(wù)體系的思考
 1．4　中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略思考
 1．5　加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的主要著眼點(diǎn)
 1．6　知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的云南民族文化大省建設(shè)
新探索：文化產(chǎn)業(yè)篇
 2．1 文化產(chǎn)業(yè)的概念之辨與文化產(chǎn)業(yè)的核心要素
 2．2　未來(lái)十年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)與走向
 2．3 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)熱潮背后的冷思考
 2．4　文化市場(chǎng)體系建設(shè)初探
 2．5　知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下的文化產(chǎn)業(yè)
新視野：體制改革篇
 3．1 文化體制改革與政治體制改革的重要關(guān)系
 3．2　文化體制改革、政策環(huán)境與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
 3．3 改革與創(chuàng)新——國(guó)有文藝演出院團(tuán)改革的思考
 3．4　困惑與出路——國(guó)有院團(tuán)體制改革再思考
 3．5　三十年中國(guó)演出市場(chǎng)發(fā)展的流變、困境與趨勢(shì)
新融合：業(yè)態(tài)創(chuàng)新篇
 4．1 文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展
 4．2　節(jié)慶文化與節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的互促共生
 4．3 民族民間工藝品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化之路
 4．4　鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的特色發(fā)展之路
 4．5　石文化產(chǎn)業(yè)的培育思路與路徑
 4．6　茶文化產(chǎn)業(yè)的資源開(kāi)發(fā)與利用
新啟迪：區(qū)域經(jīng)驗(yàn)篇
 5．1　探索中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的云南之路
 5．2　云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題與反思
 5．3 云南公益性文化事業(yè)的問(wèn)題與建議
 5．4 民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)布局的基本思路
后記

章節(jié)摘錄

　  其中人作為勞動(dòng)力，仍然還是一種特殊的商品。這種異化狀態(tài)，是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系決定的，要消除這種異化狀態(tài)，必須要不斷地調(diào)整、改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此，建設(shè)和諧文化，必須注意文化的發(fā)展方向，即堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向。文化先進(jìn)不先進(jìn)，不僅要從文化自身發(fā)展的程度來(lái)界定，更重要的是從客體對(duì)主體，即文化發(fā)展成果對(duì)的人的需求滿足程度、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度來(lái)確定。文化和諧不和諧，要看對(duì)人的發(fā)展是否有益，對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步是否有利。同時(shí)，要對(duì)社會(huì)做出合理的制度安排，以和諧的理念、和諧的精神來(lái)安排人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，鏟除和諧文化發(fā)展的制度障礙、體制障礙和不合理的社會(huì)關(guān)系障礙，把和諧文化建設(shè)在扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤之上，進(jìn)而真正以和諧的理念對(duì)待和處理現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系?！? 四、和諧文化的國(guó)際視野　  多元文化的并存是世界歷史的一個(gè)基本事實(shí)，世界文化的多樣性或者文明的多樣性是一個(gè)歷史現(xiàn)象。當(dāng)今時(shí)代，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步突飛猛進(jìn)，各種思想文化相互激蕩，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)曰趨激烈。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的深入發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的政治、文化交流成為不可阻擋的歷史潮流。全球化為人類(lèi)創(chuàng)造了核心價(jià)值的對(duì)話條件，也為民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)空前的壓力，一些西方大國(guó)總是試圖借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量以及文化產(chǎn)品向他國(guó)輸出生活方式和價(jià)值觀念。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織方式、就業(yè)方式、分配方式和生活方式日益多樣化，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)不斷分化，社會(huì)利益訴求日益多元化。同時(shí)，西方文化特別是美國(guó)文化充斥著中華大地，文化產(chǎn)品裹挾著生活方式和價(jià)值觀念不斷涌人我國(guó)，對(duì)民族文化帶來(lái)嚴(yán)重的影響和侵蝕。從飲食產(chǎn)品到衣著打扮，從節(jié)慶活動(dòng)到文化消費(fèi)，無(wú)不受到西方文化的影響。祖祖輩輩積累的誠(chéng)實(shí)、樸素、節(jié)儉等觀念被解構(gòu)，甚至成為一種反面的價(jià)值。過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)風(fēng)靡國(guó)內(nèi)，炫耀性、超前性的生活方式受到追捧，消費(fèi)中的攀比心理和等級(jí)觀念日益嚴(yán)重，催生大批的“房奴”、“卡奴”等群體，極大地?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，激化社會(huì)矛盾，影響社會(huì)和諧。　  ……

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