西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：關(guān)于審美現(xiàn)代性，西方馬克思主義這方面的思想無疑是博大精深的，其內(nèi)涵大致有：批判、反思、堅持以及交往和對話。歷時地看，它們的關(guān)系是批判——反思——堅持——交往和對話，即批判現(xiàn)代性為了反思現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性為了堅持現(xiàn)代性，而堅持現(xiàn)代性為了走向交往和對話的美麗前景。共時地看，這四種內(nèi)涵可以集中于某一個理論家身上，如哈貝馬斯思想中就包括了這四種內(nèi)涵?？梢哉f，西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性為今日現(xiàn)代性的續(xù)寫提供了豐富思想資源，如它的“堅持”思想可給予人們以建構(gòu)多元現(xiàn)代性的信心，它的“交往和對話”思想可為人們設(shè)計完美生活環(huán)境提供啟示和指導(dǎo)。

作者簡介

　　李進(jìn)書，男，1972年生，漢族，河北省沙河市人，河北大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。2001年畢業(yè)于河北師范大學(xué)，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位。2005年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域有西方馬克思主義、審美現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性。曾在《北方論叢》、《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》、《河北大學(xué)學(xué)報》、《東南學(xué)術(shù)》等核心刊物上發(fā)表論文，有兩篇文章被人大復(fù)印資料《美學(xué)》轉(zhuǎn)載，一篇被《中國社會科學(xué)文摘》摘錄。

書籍目錄

緒論
第一章 審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵
　第一節(jié) 哈貝馬斯：作為交往中介的審美現(xiàn)代性
　　一、曾經(jīng)的輝煌：現(xiàn)代性自我確證的先鋒
　　二、現(xiàn)實的困惑：對抗還是合作
　　三、恰當(dāng)身份：交往理性的一個重要中介
　第二節(jié) 審美現(xiàn)代性的四個內(nèi)涵
　　一、批判現(xiàn)代性
　　二、反思現(xiàn)代性
　　三、堅持現(xiàn)代性
　　四、交往與對話的現(xiàn)代性
第二章 現(xiàn)代性之批判
　第一節(jié) 馬爾庫塞：極權(quán)技術(shù)帶來全面控制
　　一、作為政治載體的極權(quán)技術(shù)
　　二、極權(quán)技術(shù)導(dǎo)致全面控制
　　三、審美形式：解放的希望
　第二節(jié) 列斐伏爾：消費(fèi)受控制的科層社會
　　一、“消費(fèi)受控制的科層社會”的內(nèi)涵和形成的原因
　　二、控制的結(jié)果：出現(xiàn)新型的異化
　　三、出路：永久的文化革命
　第三節(jié) 雷蒙德?威廉斯：電視改變了人們的世界
　　一、電視：一個具有魔力的中間體
　　二、美麗表象之下的詭計
　　三、批判地看待電視
第三章 現(xiàn)代性之反思
　第一節(jié) 阿多諾：奧斯威辛悲劇之后
　　一、奧斯威辛：阿多諾的一個情結(jié)
　　二、導(dǎo)致奧斯威辛悲劇的原因
　　三、奧斯威辛悲劇不再發(fā)生
　第二節(jié) 本雅明：“講故事的人”的消逝
　　一、曾有的自豪：日常生活的重要組成部分
　　二、現(xiàn)代性的后果：“講故事的人”的消逝
　　三、現(xiàn)代性的未來：新事物與舊經(jīng)驗、遺失的碎片
　第三節(jié) 洛文塔爾：作為“膩子”的權(quán)威網(wǎng)
　　一、強(qiáng)大而細(xì)密的權(quán)威網(wǎng)
　　二、本質(zhì)：鞏固社會秩序的“膩子”
　　三、反省自身，突破權(quán)威
第四章 現(xiàn)代性之堅持
　第一節(jié) 伊格爾頓：現(xiàn)代性終結(jié)——后現(xiàn)代主義的幻想
　　一、早熟的后現(xiàn)代主義
　　二、堅持現(xiàn)代性之必要性
　　三、正確方法：現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一
　第二節(jié) 韋爾默：現(xiàn)代性的堅持——理性的自我超越
　　一、作為“拼圖”的后現(xiàn)代主義
　　二、現(xiàn)代性的自我超越
　　三、沒有結(jié)局的“終結(jié)”游戲
　第三節(jié) 布洛赫：值得信任的烏托邦
　　一、烏托邦之召喚：“希望”的喪失
　　二、烏托邦之責(zé)任：確立“前景”、創(chuàng)造“盈余”
　　三、烏托邦之前景：危機(jī)與希望
第五章 現(xiàn)代性之交往與對話
　第一節(jié) 哈貝馬斯：以“交往理性”為中心的交往和對話
　　一、交往理性的必要性
　　二、交往理性的優(yōu)點
　　三、交往理性的前景
　第二節(jié) 薩特：立足于作品之上的對話
　　一、對作家和讀者的理解
　　二、對話的可能：作品的結(jié)構(gòu)和它的內(nèi)涵
　　三、對話的目的
　第三節(jié) 霍耐特：“承認(rèn)”——一種新的交往和對話形式
　　一、承認(rèn)理論的內(nèi)涵
　　二、承認(rèn)中的交往和對話因素
　　三、承認(rèn)理論的價值
第六章 審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性
　第一節(jié) 續(xù)寫現(xiàn)代性
　　一、何謂“續(xù)寫”？
　　二、續(xù)寫之必要性
　　三、審美現(xiàn)代性：續(xù)寫之可能性
　第二節(jié) 現(xiàn)代性：一個可被改寫的斷代
　　一、重思現(xiàn)代性的緣由：不健康話語的復(fù)興
　　二、改寫現(xiàn)代性的依據(jù)：斷裂造成了斷代
　　三、改寫現(xiàn)代性的條件
　第三節(jié) 現(xiàn)代性：以“交往理性”為中心的重建性規(guī)劃
　　一、現(xiàn)代性規(guī)劃出現(xiàn)了危機(jī)
　　二、重返黑格爾的“哲學(xué)前院”
　　三、圍繞“交往理性”重新規(guī)劃
主要參考文獻(xiàn)
后記
西方馬克思主義的主要人物簡介

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：具體到發(fā)達(dá)資本主義國家，其金錢、經(jīng)濟(jì)和商品等對社會的影響更顯露無遺。詹姆遜指出后現(xiàn)代性有兩種成就：一是農(nóng)業(yè)的工業(yè)化；另一個是無意識的殖民化和商業(yè)化，也就是大眾文化和文化工業(yè)。這意味著：商品從最初的事物交換中介被提升為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，任何事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是它的交換價值、它的市場效應(yīng)，甚至原本講究“凈化”功能和審美效果的藝術(shù)，都不得不及時地與商品聯(lián)姻，因為藝術(shù)家耐不住清苦而投降到大眾文化的陣營之中，作品如不被包裝和炒作就難以為人所知，此時的讀者喜歡時尚的、感官化、奇異的作品而躲避和排斥有難度的作品。這樣，經(jīng)濟(jì)與文化融合了，“不論任何類型的事物，通過轉(zhuǎn)變成商品，本身都已經(jīng)變成了對它自己消費(fèi)的一種手段。它不再有其自身的任何定性價值，而且限定于它能被‘使用’的范圍之內(nèi)：各種形式的活動喪失了作為活動的內(nèi)在固有的滿足，變成了達(dá)到一種目的的手段”。并且這時，商品化的事物本身倒不重要了.相反其形象取代它成為人們消費(fèi)的對象，這就是德波（Debord）所說的“景觀”：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象。”此時，事物本身與其表象不但分離了，而且主次關(guān)系顛倒了，不是事物決定其表象，而是表象預(yù)設(shè)事物的命運(yùn)，因為沒有耀眼的表象就難以吸引人們的眼光，事物就難以被人關(guān)注。因此德波批判這個是非顛倒的景觀世界是一個“純粹靜觀的、孤立的偽世界”，可悲的是，“在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽”，可怕的是，這些景觀獲得了自治，它們可以脫離母體（事物）而自我繁衍。

編輯推薦

《西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性》為國家社會科學(xué)基金項目。作為今天學(xué)術(shù)的一個顯題，審美現(xiàn)代性指藝術(shù)，美學(xué)和哲學(xué)等圍繞“完整的人”理想；來審視現(xiàn)代性時所凸顯的特性具有批判、反思、堅持與交往等四個內(nèi)涵。西方馬克思中義的審美現(xiàn)代性既富有歷時性，即從批判到反思，再從堅持到交往和對話，又具有共時性，如哈貝馬斯同時擁有者這四個內(nèi)涵。我們希望這些研究有益于中國更合理地認(rèn)識和建構(gòu)自己的現(xiàn)代性。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    西方馬克思主義的審美現(xiàn)代性與續(xù)寫現(xiàn)代性 PDF格式下載

---