中華人文精神

內(nèi)容概要

　　《中華人文精神增訂本》對(duì)中華人文文化進(jìn)行了精辟的闡釋。全書(shū)共分七章，主要內(nèi)容包括：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神、究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神、和而不同——博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神等。
　　該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

　　孫傳寶，1981年生于安徽霍邱?！　?008年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院綜合繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)，安徽省油畫(huà)家學(xué)會(huì)會(huì)員，多次參加展覽并獲獎(jiǎng)。多年從事美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)和研究工作，作品八編多部畫(huà)集，著有《名師范畫(huà)·孫傳寶色彩靜物》《名師范畫(huà)·孫傳寶教你畫(huà)色彩靜物》《孫傳寶特色教學(xué)系列》等。

書(shū)籍目錄

增訂本序畝
原序
第一章人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神
1.人文始祖黃帝傳說(shuō)的啟示
2.西周時(shí)期“人文”精神的發(fā)端
3.人文精神的文字載體
附錄關(guān)于中華人文精神的25種名著(篇)
第二章剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探原的辯證精神
1.老子與“道法自然”
2.孫子論人的自覺(jué)性
3.《易傳》關(guān)于“有對(duì)”之學(xué)的理論貢獻(xiàn)
4.“有對(duì)”之學(xué)的豐富與發(fā)展
第三章究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神
1.“天人相分”的理論及其價(jià)值
2.義理之天與宗教之天
3.莊子論人與自然的和諧
第四章厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神
1.古代道德的人文理論
2.古代若干道德規(guī)范的分析
3.道德人文精神的發(fā)展與扭曲
第五章和而不同——博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神
1.“和而不同”的理論意義
2.不同學(xué)派相互融合的舉例
3.中華文化吸收和消化外來(lái)文化的舉例
第六章經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神
1.“經(jīng)世致用”與歷史責(zé)任感
2.“經(jīng)世致用”的豐富思想內(nèi)涵
3.“經(jīng)世致用”與知行學(xué)說(shuō)
第七章生生不息——中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展
1.中華人文精神遇到的新問(wèn)題
2.中華人文精神的發(fā)展與學(xué)術(shù)成果
3.中華人文精神的精髓及其現(xiàn)代價(jià)值
附錄
先秦哲學(xué)史上的“天道”與“人道”問(wèn)題
一、問(wèn)題的提出
二、“天道”自然，“人道”不妄為
三、“天道”變化，“人道”自強(qiáng)
四、“天道”有常，“人道”有本
五、結(jié)語(yǔ)
世紀(jì)之交的孔子與儒學(xué)研究
一、孔子思想的歷史價(jià)值
二、孔子和儒家思想研究的新進(jìn)展
三、孔子和儒學(xué)研究前景的展望
我理解的人文教育觀
一、大學(xué)與綜合素質(zhì)教育
二、科技、經(jīng)濟(jì)與人文社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系與滲透——人文精神與科學(xué)精神的結(jié)合
三、人文教育的特點(diǎn)與視野
四、人文教育和研究的選擇性
五、人文教育和學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性和創(chuàng)新性
六、大學(xué)教師人文素養(yǎng)的提高
七、結(jié)束語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：這里只是舉出一例說(shuō)明王夫之對(duì)佛教宗教哲學(xué)是如何既有舍棄，又有改造和吸取的。除此，王夫之在關(guān)于世界的本源，關(guān)于事物的運(yùn)動(dòng)和靜止，關(guān)于世界的形成等問(wèn)題上都有類(lèi)似的情況。總之，王夫之既主張博采眾家之長(zhǎng)，又提倡獨(dú)立思考。這種人文精神，在中國(guó)思想文化史上與那種盲從迷信完全不同。早在東漢時(shí)期，在儒學(xué)已經(jīng)形成統(tǒng)治思想以后，思想家王充寫(xiě)過(guò)一篇《問(wèn)孔》，對(duì)東漢時(shí)期盲目信古的儒者提出批評(píng)。他在總體上并不反對(duì)孔子，但他對(duì)孔子的一些言論提出質(zhì)疑，頗有獨(dú)立思考的精神。《論語(yǔ)·顏淵》中記載，子貢向孔子詢(xún)問(wèn)治國(guó)的道理，孔子說(shuō)：充足糧食，充足軍備，百姓對(duì)政府就有信心了。子貢又問(wèn)：如果一定要在三者之中去掉一項(xiàng)，那么去哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)去掉兵。如果再去掉一項(xiàng)就去食。如果百姓對(duì)政府沒(méi)有信心，政府就很難立足。對(duì)此，王充有不同的看法，他贊成“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”的理論，認(rèn)為孔子“去食”的觀點(diǎn)值得商榷。宋代學(xué)者朱熹也主張獨(dú)立思考，他說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”這些話是有道理的。所謂獨(dú)立思考，就是敢于提出問(wèn)題，又善于解決問(wèn)題。只有這樣，才能創(chuàng)新。明清兩代，讀書(shū)人參加科舉考試，必讀朱熹的《四書(shū)集注》，不能有不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。在此情況下，仍然有一些有膽識(shí)的學(xué)人堅(jiān)持獨(dú)立自得的精神。其中，明代思想家李贄（號(hào)卓吾，1527－1602年）表現(xiàn)得最為突出。

編輯推薦

《中華人文精神(哲學(xué)類(lèi))》研究中華古代人文精神需要有歷史主義觀點(diǎn)，這并不是說(shuō)今天和未來(lái)的科學(xué)創(chuàng)造只是以往思想文化的翻版。沒(méi)有人文的繼承.便談不上人文的發(fā)展，同樣，如果沒(méi)有創(chuàng)新，所謂繼承便失去了意義。我們探討中華人文精神，是為了更加有效地進(jìn)行文化的繼承和創(chuàng)新。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中華人文精神 PDF格式下載

---