馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)

內(nèi)容概要

馬克思主義的形成是從對(duì)人的科學(xué)理解開(kāi)始的，人的解放和自由全面發(fā)展是全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的主題，也是馬克思主義追求的最高的價(jià)值目標(biāo)，它是理解馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)和前提。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐愈益鮮明地表現(xiàn)出馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，而以人為本思想正是建立在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，也只有從這個(gè)理論源頭、理論基礎(chǔ)出發(fā)，才能真正深刻地理解以人為本的思想。為此，中央黨校馬克思主義理論教研部組織國(guó)內(nèi)理論界知名專家，集中就馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行深入研究，并在中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)的支持下將其成果匯集，作為《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義論叢》的第一輯出版?！恶R克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是研究馬克思著述中的人的學(xué)說(shuō)；二是研究馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程；三是側(cè)重研究中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的人的問(wèn)題；四是關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)理論界對(duì)人的問(wèn)題和人的理論的人學(xué)研究。這些研究成果既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與思想性的統(tǒng)一，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，適合于理論研究者和宣傳工作者閱讀。它的出版，對(duì)深化馬克思主義理論研究、深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，都是頗有助益的。

書籍目錄

周為民
以人為本思想的馬克思主義理論基礎(chǔ)(代序)
李文堂
馬克思關(guān)于“人”的概念
侯才
以“實(shí)踐”視域?qū)徱暤娜?br />——對(duì)馬克思人的學(xué)說(shuō)的一種詮釋和描述
李德順、倪壽鵬
從人的本質(zhì)到人的價(jià)值
——馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
韓慶祥
馬克思人的理論及其當(dāng)代價(jià)值
汪信硯、李志
青年馬克思政治批判中的人學(xué)思想
張一兵
馬克思?xì)v史辯證法視角中的人類主體地位
——《德意志意識(shí)形態(tài)》研究
張奎良
唯物史觀的人學(xué)意蘊(yùn)
郝立新、黃志軍
唯物史觀考察人的總體性方法
豐子義
理解和把握人的全面發(fā)展的多重維度
賈建芳
馬克思主義是關(guān)于人的解放條件的學(xué)說(shuō)
張曙光
“人”、“我”、“心”、“身”
——兼論哲學(xué)的性質(zhì)與現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)
孫利天
我們?nèi)绾巫叱鋈说淖陨砩a(chǎn)帶來(lái)的自身毀滅的危險(xiǎn)
——海德格爾對(duì)馬克思人的學(xué)說(shuō)的評(píng)論的評(píng)論
韓震
人學(xué)視域中的公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同
李海青
公民幸福：中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理念的人學(xué)解讀
歐陽(yáng)康
三十年來(lái)我國(guó)的人性自覺(jué)與人學(xué)研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人所特有的本質(zhì)的生命活動(dòng)，人在自由自覺(jué)的活動(dòng)中確證自身的本質(zhì)力量，在滿足舊需要的同時(shí)產(chǎn)生新需要，在改造自然界的同時(shí)改造自身。然而，實(shí)踐本身并不是一個(gè)孤立的抽象。實(shí)踐恰恰是具體的人與人之間實(shí)行社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)和形式。人之區(qū)別于物和其他一切生命的特殊本質(zhì)，在于人的社會(huì)存在，即人是作為社會(huì)關(guān)系的主體，并通過(guò)與他人的社會(huì)關(guān)系而存在的；人所創(chuàng)造和承擔(dān)的全部社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)人的本質(zhì)，并決定了人的具體特性。勞動(dòng)在使猿進(jìn)化成人的時(shí)候，已使人成為社會(huì)存在，再也離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系了。諸如狼孩、豹孩等，雖然在生物學(xué)意義上是人，卻往往不被視為具備一定社會(huì)文化特征的完整意義的人類?，F(xiàn)實(shí)的人總是具體的、社會(huì)的個(gè)人，具體的個(gè)人永遠(yuǎn)處于一定共同體之內(nèi)，可以通過(guò)重重社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)自我定位。家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等作為“人的存在的社會(huì)形式”，應(yīng)該說(shuō)是“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”和“人的本質(zhì)的客體化”，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)?！北M管人必定會(huì)在一定程度上更新這些關(guān)系，卻絕無(wú)可能完全截?cái)嗨鼈?。即使是荒島上魯濱遜式的生活，他思維的語(yǔ)言、勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也都是社會(huì)化產(chǎn)物，是他來(lái)自文明世界的無(wú)聲見(jiàn)證?？傊?，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性、歷史性，而不在于某種抽象的自性或自然性。對(duì)馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，絕不能作孤立、靜止的理解，要透過(guò)各種現(xiàn)象把握人的本質(zhì)和普遍特性，首先要從人的社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系人手，從“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中考察和揭示具體的、歷史發(fā)展著的人的特性，才能動(dòng)態(tài)地把握人的真正本質(zhì)。

編輯推薦

《馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)》是《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義》論叢(第1輯)。

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