回返人性

內(nèi)容概要

胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的思想家之一。他以自己所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)為理論武器，深刻地批判了近現(xiàn)代科學(xué)、特別是實(shí)證主義科學(xué)觀的根本局限性，并尋求通過建立一種基于理性的人性論的超越論現(xiàn)象學(xué)，重建科學(xué)合理性，從而開創(chuàng)了現(xiàn)代西方現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)。《回返人性(論胡塞爾對(duì)科學(xué)合理性的重建)》由雷德鵬所著，從研究胡塞爾的晚期著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》著手，系統(tǒng)挖掘、梳理、闡釋了胡塞爾重新恢復(fù)和闡發(fā)的由古希臘人所開創(chuàng)的、卻被近現(xiàn)代科學(xué)自身和當(dāng)時(shí)在科學(xué)觀中居支配地位的實(shí)證主義所遺忘、拋棄了的基于人性論的科學(xué)合理性思想，充分展示了其獨(dú)特的魅力和思想穿透力。

作者簡介

雷德鵬，男，1963年生，廣西全州人。曾師從杜鎮(zhèn)遠(yuǎn)教授、冒從虎教授和劉放桐教授學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，獲得復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位。1989年10月到廣西大學(xué)參加工作，從事教學(xué)、科研和行政，2005年晉升為哲學(xué)教授。用心鉆研過當(dāng)代西方自然哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，代表作《當(dāng)代自然哲學(xué)與理論自然科學(xué)的關(guān)系》一文刊登于《自然辯證法研究》1993年第8期上。近些年來對(duì)西方知識(shí)論、現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)有較濃厚的研究興趣，并取得了一系列的研究成果，分別發(fā)表在《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《現(xiàn)代哲學(xué)》等國內(nèi)重要專業(yè)學(xué)術(shù)刊物上。目前正主持一項(xiàng)研究現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 論胡塞爾的科學(xué)理念
　第一節(jié) 論胡塞爾的科學(xué)的層級(jí)結(jié)構(gòu)理論
　第二節(jié) 胡塞爾關(guān)于科學(xué)的真理內(nèi)涵思想
　第三節(jié) 胡塞爾“歐洲科學(xué)”的含義
　第四節(jié) 胡塞爾對(duì)伽利略科學(xué)合理性思想的批判
第二章 論胡塞爾的“歐洲科學(xué)的危機(jī)”理論
　第一節(jié) 引言：胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)——“危機(jī)”的哲學(xué)
　第二節(jié) “歐洲科學(xué)的危機(jī)”實(shí)質(zhì)論
　第三節(jié) “歐洲科學(xué)的危機(jī)”根源論
　第四節(jié) “歐洲科學(xué)的危機(jī)”出路論
第三章 回返人性，重建科學(xué)之基
　——胡塞爾的超越論現(xiàn)象學(xué)引論
　第一節(jié) 胡塞爾尋求正確的哲學(xué)理念為科學(xué)奠基的努力
　第二節(jié) 超越論現(xiàn)象學(xué)的一般特征
　第三節(jié) 超越論現(xiàn)象學(xué)是歐洲哲學(xué)發(fā)展之目的論指向
　第四節(jié) “主觀性之謎”及其破解之途
第四章 由生活世界回返人性的通道
　——論胡塞爾的生活世界理論
　第一節(jié) 引言：胡塞爾對(duì)通向超越論現(xiàn)象學(xué)道路的探索
　第二節(jié) 對(duì)胡塞爾提出生活世界理論的哲學(xué)動(dòng)機(jī)的分析
　第三節(jié) 胡塞爾“生活世界”概念的含義
　第四節(jié) 生活世界作為全部科學(xué)的基礎(chǔ)
　第五節(jié) 生活世界是進(jìn)入超越論現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)通道
第五章 從心理學(xué)回返人性的通道
　——論胡塞爾對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)改造
　第一節(jié) 心理學(xué)作為走向超越論現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)通道的含義
　第二節(jié) 胡塞爾關(guān)于心理學(xué)與超越論哲學(xué)的關(guān)系理論
　第三節(jié) 胡塞爾對(duì)心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判
　第四節(jié) 從心理學(xué)進(jìn)入超越論現(xiàn)象學(xué)
　補(bǔ)充：胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)引論
結(jié)束語
附錄I 胡塞爾科學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)特征
附錄II 現(xiàn)代科學(xué)批判：胡塞爾與海德格爾之間的差異
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：他們的科學(xué)概念都是建筑在其近代概念之上的；而胡塞爾卻反對(duì)把自然科學(xué)當(dāng)作人類一切知識(shí)中的典范，他主張把科學(xué)建筑在它的古老概念之上而不是建筑在其近代概念之上。人們知道，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，從伽利略開始，不再是像以前那樣科學(xué)必須依據(jù)哲學(xué)的原則而建立起來，而是反過來，哲學(xué)必須遵循科學(xué)的原則了。例如笛卡爾提出，一切哲學(xué)體系都必須按照科學(xué)的普遍特征即普遍數(shù)學(xué)的方法（純粹幾何學(xué)方法）而構(gòu)建起來（盡管他還保留了哲學(xué)或形而上學(xué)作為一切知識(shí)的根基）。他的這一做法被許多近代西方哲學(xué)家所效仿。康德顯然深受其影響。他雖然不反對(duì)哲學(xué)作為最高科學(xué)的古訓(xùn)，并且還將自然科學(xué)限制在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，但在他的心目中，各門自然科學(xué)后來居上已經(jīng)成為包括哲學(xué)在內(nèi)的人類一切知識(shí)的典范了，并殷切希望形而上學(xué)能夠早日走上科學(xué)的光明大道。胡塞爾雖然并不否認(rèn)自然科學(xué)的巨大成就和在一定范圍內(nèi)的正確性，但他卻堅(jiān)決反對(duì)將自然科學(xué)視為人類一切知識(shí)中的典范。他始終堅(jiān)持，自然科學(xué)由于以“不言而喻的東西”作為前提和出發(fā)點(diǎn)，因而它們既不是最終的存在科學(xué)，也不是“嚴(yán)格的科學(xué)”，而只能是屬于哲學(xué)科學(xué)的非獨(dú)立分支。從“科學(xué)性”方面說，哲學(xué)科學(xué)比自然科學(xué)更科學(xué)。一種絕對(duì)意義上的關(guān)于存在之物的科學(xué)，只能是形而上學(xué)的科學(xué)即哲學(xué)科學(xué)，而非自然科學(xué)。所以，正當(dāng)?shù)目茖W(xué)概念只是那由古希臘人奠基的基于理性（人性）的哲學(xué)科學(xué)理念。因此，科學(xué)或哲學(xué)，乃是歐洲人的一種特殊的文化形態(tài)——“科學(xué)一哲學(xué)文化”，因而是歐洲的內(nèi)在的精神形態(tài)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

特殊的人性問題在過去并不總是被排除于科學(xué)領(lǐng)域之外，并不總是不考慮人性問題對(duì)所有科學(xué)，甚至那些不以人為研究對(duì)象的科學(xué)如自然科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。只要情況還不是那樣，科學(xué)就能要求對(duì)于從文藝復(fù)興以來完全是新形成的歐洲人有一種意義，而且如我們所知道的，對(duì)這種新的形成具有主導(dǎo)的意義。為什么科學(xué)會(huì)失去這種主導(dǎo)的作用，為什么會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化，使科學(xué)的理念受到實(shí)證主義的限制，從其更深層動(dòng)機(jī)上理解它，……是非常重要的?！　　麪?/pre>


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《回返人性:論胡塞爾對(duì)科學(xué)合理性的重建》由人民出版社出版。





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